【摘要】借助于經(jīng)濟全球化時代資本主義普遍危機的時代本質(zhì)趨勢，當代世界社會主義已經(jīng)走出低谷，正在探索適應新時代、新國情的多樣化新道路。在這股社會主義復蘇的回暖潮流中，有五個潮頭特別值得重視，分別為：生態(tài)社會主義、正義社會主義、拉美21世紀社會主義、俄羅斯社會主義復興和越南社會主義革新。

【關(guān)鍵詞】世界社會主義 生態(tài)社會主義 正義社會主義 【中圖分類號】A85 【文獻標識碼】A

1991年蘇聯(lián)解體、東歐劇變，標志著當今世界社會主義走到了低谷期?，F(xiàn)在，世界歷史的這重要一幕已經(jīng)過去二十多年，社會主義在當今世界有哪些歷史動向、思潮走向，值得我們加以關(guān)注呢？

“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”縱觀這二十多年世界思潮走向，特別是近兩三年來世界社會主義思潮最新走向，筆者的一個總體判斷是：借助于經(jīng)濟全球化時代資本主義普遍危機的時代本質(zhì)趨勢，當代世界社會主義已經(jīng)走出最低谷，正在探索適應新時代、新國情的多樣化新道路。在這股社會主義復蘇的回暖潮流中，有五個潮頭特別值得重視。

面對全球生態(tài)危機的生態(tài)社會主義思潮

生態(tài)危機、全球問題、人類困境，從20世紀70年代開始逐步引起人們關(guān)注，生態(tài)社會主義思潮應運而生，在世紀之交得到長足發(fā)展，而在最近幾年更引起廣泛關(guān)注、強烈反響。盡管在生態(tài)社會主義的概念等方面還存在著許多不同的意見，但不可否認，生態(tài)社會主義思潮對于現(xiàn)實政治實踐的影響是比較廣泛的。英、法、德以及北歐等主要資本主義國家中生態(tài)社會主義者對政治活動存在著實際的影響，而且生態(tài)社會主義組織的政治運動在北美和拉美都比較活躍。同時，伴隨著全球資本主義危機的蔓延與加劇，資本主義的全面性、系統(tǒng)性、體制性危機暴露得更加顯著，許多有識之士都在思考資本主義的替代性方案。在這種形勢下，西方左翼思想有進一步激進化的傾向，復興社會主義（共產(chǎn)主義）的思想和運動有不斷加強之勢，生態(tài)社會主義成為這個運動中的一支主要力量。

生態(tài)社會主義者認為，生態(tài)危機是科學技術(shù)造成的，但根源不在科學技術(shù)，而是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。因為資本主義生產(chǎn)的動力是追求利潤最大化，資本追求利潤最大化的必然結(jié)果就是掠奪自然、破壞環(huán)境、使自然屈從于商業(yè)組織，成為“商品化的自然界”和“軍事化的自然界”。2015年，《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了中國青年學者駱小平對美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾的采訪錄。巴切特爾特別強調(diào)了當代資本主義造成的全球生態(tài)危機的空前嚴重性和當代社會主義必須優(yōu)先解決生態(tài)危機問題的刻不容緩性。

面對兩極分化危機的正義社會主義呼聲

實際上，從20世紀20年代美國學者羅爾斯《正義論》發(fā)表以來，對于現(xiàn)代發(fā)達資本主義社會在公平正義方面存在根本歷史弊端的重新思考，已經(jīng)開始興起；1980-2008年間新自由主義盛行歐美近30年，只是暫時壓下了這種根本質(zhì)疑；而從2008年當代國際金融危機爆發(fā)之后，對于資本主義非正義的聲討，對于社會主義正義的呼喚，又如火山爆發(fā)一樣重新涌現(xiàn)出來。這方面的一個典型事件，就是2014年法國經(jīng)濟學家皮凱蒂一部經(jīng)濟學新著《21世紀資本論》，不僅在歐美，而且在全世界都引起了廣泛熱議。《21世紀資本論》的最大特點，是搜集了美國等現(xiàn)代資本主義發(fā)達國家的大量數(shù)據(jù)，建構(gòu)了數(shù)學模型。著作以隱藏在資本主義經(jīng)濟發(fā)展背后的財富和收入的分配動態(tài)為主題，運用歷史資料，揭示了在資本主義發(fā)展過程中存在的“令人不安”甚至“恐懼”的財富和收入的不平等趨勢，引起國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注。

美國著名的馬克思主義經(jīng)濟學家、資本主義經(jīng)濟空間理論創(chuàng)建者大衛(wèi)·哈維，對于皮凱蒂《21世紀資本論》與馬克思《資本論》，進行了具體的比較研究，作出了比較公正的歷史判斷：“皮凱蒂的數(shù)據(jù)搜集是很有價值的。但是，對于為何會出現(xiàn)不平等和寡頭政治傾向，他的解釋是有嚴重缺陷的。他的建議，作為不平等的補救措施，如果不是天真的，就是空想的。為此，我們?nèi)孕枰R克思或他的著作的現(xiàn)代‘等價物’。”在大衛(wèi)·哈維看來，馬克思主義者所開辟的事業(yè)無疑已經(jīng)昭示了人類社會走出資本主義困境，走向未來的方向。

拉美21世紀社會主義新發(fā)展道路探索

在當代馬克思主義理論中，沃勒斯坦等人提出“世界體系論”、“依附論”等理論主張。而在這樣的世界歷史背景下，拉美各國試圖突破“資本主義后院”的依附地位，依據(jù)全球化時代新特點，走出適合本國特點的新道路。

委內(nèi)瑞拉是拉美21世紀社會主義的大本營，委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯則是拉美社會主義的主要旗手。2013年查韋斯病逝，拉美地區(qū)的社會主義遭受巨大損失。在新的歷史條件下，拉美社會主義的其他倡導者們注重將社會主義理念與本國的具體實際相結(jié)合，提出了關(guān)于社會主義的新主張，并以不同方式繼續(xù)推進拉美社會主義的實踐。

厄瓜多爾總統(tǒng)拉斐爾·科雷亞也是拉美21世紀社會主義的重要推動者。他在2014年8月提出了“拉美現(xiàn)代社會主義”的主張：第一，新自由主義已在拉美遭到慘重失敗。他指出，自由主義的結(jié)果通常會很糟糕，因為個人的志向是一回事，而集體的意志又是另一回事。第二，社會主義是解決拉美發(fā)展道路上結(jié)構(gòu)性問題的唯一道路。他認為，對于拉美這樣存在高度不平等的大陸，“沒有比社會主義更好的選擇了”。第三，“現(xiàn)代社會主義”把市場和國家的作用有機結(jié)合起來。他指出，個人和國家對發(fā)展來說都是必要的，這就是現(xiàn)代社會主義，現(xiàn)代社會主義需要集體的行動。第四，經(jīng)濟增長應與社會發(fā)展相結(jié)合。他強調(diào)，僅有經(jīng)濟增長并不足以獲得社會發(fā)展，應該改變經(jīng)濟增長僅對一部分人有利而不是對所有人都有利的悖論。

玻利維亞總統(tǒng)埃沃·莫拉萊斯是拉美社會主義的另一個積極倡導者和擁護者。近年來他在其社群社會主義主張的基礎上，又提出“美好社會主義”的主張：第一，否定資本主義。他認為資本主義既不是解決問題的辦法，也不是一種希望，而且資本主義自身也不愿意成為解決問題的方案或希望。第二，主張制定應對資本主義的新方案。他號召尋求應對資本主義的方案，制定解救地球的新議程，制定新的生活規(guī)則。第三，美好社會主義的特點。他認為美好社會主義是一種新的社會主義主張，其特點是“美好生活”而不是“最好的生活”，是共享而不是競爭，不是充滿激烈階級斗爭的社會主義，而是尋求與地球和諧共處的社會主義，是以尊嚴和平等為基礎的社會主義。第四，主張發(fā)達國家承擔更多的社會和國際責任。他呼吁發(fā)達國家不要將資源用于戰(zhàn)爭、干涉和建立軍事基地，不要將資源用于殺戮，而是用于拯救生命；主張由富國支付生態(tài)債務。第五，主張建立與世界銀行不同的世界金融體系。第六，主張求同存異，加強團結(jié)。

俄羅斯和獨聯(lián)體國家對社會主義復興的呼喚

1991年蘇聯(lián)解體已經(jīng)過去二十多年了，對于解體根源的理論爭論至今仍是眾說紛紜、莫衷一是。然而，另一個不爭的基本事實也越來越清晰地浮出水平面，那就是在俄羅斯、獨聯(lián)體國家中，社會主義力量、社會主義思潮并沒有銷聲匿跡，而是如同冰原凍土上的冰凌花一樣，仍然頑強地存在著，并且不時發(fā)出復興社會主義的呼喚。

A·巴加圖里亞，俄羅斯莫斯科大學哲學研究所所長、馬克思主義學科帶頭人，他87歲高齡，仍在為馬克思主義信念、社會主義事業(yè)而奮斗不息。2015年1月7日，他發(fā)表了《現(xiàn)實社會主義論——從經(jīng)典馬克思主義立場看現(xiàn)實社會主義》。雖然時過境遷，但他的馬克思主義、社會主義信念，卻沒有動搖。他提出，要用馬克思主義經(jīng)典理論，來分析蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗；左翼運動、共產(chǎn)主義運動應該擁有適應21世紀的現(xiàn)代理論。他更呼喚，不僅要用馬克思主義經(jīng)典理論，去認識現(xiàn)實社會主義，更要立足新的歷史時代、鮮活實踐，去創(chuàng)造新理論，開創(chuàng)新局面。巴加圖利亞不僅對經(jīng)典馬克思主義情有獨鐘，而且對中國特色社會主義改革開放、創(chuàng)新實踐情有獨鐘。近十幾年間，他先后四次到訪中國，對中國共產(chǎn)黨人與中國人民的偉大探索給予無限深情、無限希望。

越南對社會主義革新道路的探索

20世紀80年代末90年代初，隨著蘇東社會主義陣營的解體，世界社會主義陷入嚴重的危機。在越南國內(nèi)，不少人也對社會主義失去了信心，對越南選擇社會主義發(fā)展道路是否正確產(chǎn)生了懷疑，越南的社會主義制度面臨著巨大的考驗。

越南共產(chǎn)黨認為，胡志明思想源于馬列主義，但并不局限于馬列主義。據(jù)越共理論家楊富協(xié)介紹說，胡志明曾經(jīng)說過：孔子提倡修身，耶穌天主教提倡人道，馬克思的辯證哲學思想以及孫中山的民生思想中都有“愛民”的成分，胡志明曾自稱是這些人的學生。胡志明認為，通過“愛民”這條線把幾種思想流派匯集在一起，從而建立“屬于人民、來自人民、為了人民”的越南社會主義。越南理論家雙成長期研究胡志明思想，他說：“胡志明思想是一個體系，概括起來就是：為祖國謀獨立和統(tǒng)一，為人民謀自由和民主，為全人類謀平等和幸福，為各民族謀和平和友誼，為時代文化和人文關(guān)系謀發(fā)展”；“胡志明思想包括胡志明的人文思想、經(jīng)濟思想、政治思想、軍事思想和文化思想等”；“胡志明思想、道德、方法和風格構(gòu)成了胡志明思想體系，它是一個有機的整體，互為辯證關(guān)系”。此外，胡志明關(guān)于越南社會主義與無產(chǎn)階級革命道路的主張則是胡志明思想的根基，是指導越南取得革命勝利的法寶，被稱為胡志明革命道路。它的基本觀點是：把民族斗爭與階級斗爭、民族解放與全社會逐步解放相結(jié)合，把民族獨立目標與社會主義目標相結(jié)合，把愛國主義與國際主義相結(jié)合。

（作者為北京大學哲學系教授）

【參考文獻】

①《資本主義生產(chǎn)方式:生產(chǎn)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境雙重危機的根源——訪美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

責編/張寒 美編/于珊

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