對(duì)歷史虛無(wú)主義的遏制與批判，理應(yīng)在不同的角度和方法上予以展開。在全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏大歷史背景之下，運(yùn)用法治思維和法治方式遏制歷史虛無(wú)主義，辨識(shí)力度將更大，說(shuō)服面將更廣，更兼有正本清源的實(shí)質(zhì)作用。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，法治思維和法治方式講求具體的制度設(shè)計(jì)，而不依賴抽象的理論說(shuō)教。這就要求形成某種具體的法律效力，從而為以法治思維和法治方式反對(duì)歷史虛無(wú)主義提供載體或依托。筆者認(rèn)為，民法上的公序良俗原則可承擔(dān)此種具體載體或依托的角色。

民法上的公序良俗原則，是公共秩序和善良風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱，是指國(guó)家和社會(huì)生存發(fā)展所必須具有的一般秩序和一般道德。其中的良俗或善良風(fēng)俗，側(cè)重于道德觀念和道德風(fēng)尚，其意義在于借助道德的法律化，要求民事主體所實(shí)施的民事行為不得與之相抵觸，以維系國(guó)家和社會(huì)生存發(fā)展所應(yīng)具有的一般道德。在我國(guó)的民事法律規(guī)范中，雖然沒(méi)有明確地使用“公序良俗”的字樣，但民法學(xué)界普遍認(rèn)為，《民法通則》《物權(quán)法》和《合同法》中所規(guī)定的“社會(huì)公德”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序”等，就是我國(guó)民法對(duì)公序良俗原則的確立。

歷史虛無(wú)主義之所以應(yīng)當(dāng)予以反對(duì)，恰在其對(duì)黨、國(guó)家和民族歷史的“虛無(wú)”化傾向，這種“虛無(wú)”并不是對(duì)歷史事實(shí)的“虛無(wú)”，而是對(duì)社會(huì)公眾既有的歷史記憶的清除或解構(gòu)，甚至是以其他歷史記憶進(jìn)行置換。最為重要的是，社會(huì)公眾既有的共同的歷史記憶，在實(shí)際社會(huì)生活中，不僅僅只是一種內(nèi)在于個(gè)體大腦中的記憶，更已經(jīng)演化為客觀存在的民族情感、社會(huì)情感和社會(huì)道德。故而，這種表面看來(lái)是對(duì)歷史的“虛無(wú)”，實(shí)際是對(duì)歷史記憶的“虛無(wú)”，是對(duì)民族情感、社會(huì)情感和道德的“虛無(wú)”。而這種“虛無(wú)”將致使國(guó)家和社會(huì)喪失生存和發(fā)展所必須具有的一般道德條件。因此，對(duì)社會(huì)公眾共同歷史記憶的“虛無(wú)”，在某種程度上可視為對(duì)善良風(fēng)俗原則的違背。不難看出，將社會(huì)公眾共同的歷史記憶作為民法上的善良風(fēng)俗對(duì)待，于法理暢通，于情理無(wú)阻。于是，民法上的善良風(fēng)俗原則可以作為以法治思維和法治方式反對(duì)歷史虛無(wú)主義的具體制度設(shè)計(jì)，或是其中的具體制度設(shè)計(jì)之一。