【摘要】中國和平崛起形成中國模式，中國價(jià)值也得以浮出水面，中國價(jià)值的形成得益于“中國模式”的實(shí)踐。中國價(jià)值的呈現(xiàn)有賴于恢復(fù)和重建底線道德基礎(chǔ)之上和從傳統(tǒng)價(jià)值汲取的可資當(dāng)前社會(huì)利用的價(jià)值觀，同時(shí)，還有賴于在競(jìng)爭(zhēng)性的關(guān)系中回應(yīng)西方價(jià)值，中國價(jià)值的最終表現(xiàn)要視我們創(chuàng)造性的再生出來的價(jià)值觀念。

【關(guān)鍵詞】中國價(jià)值　西方價(jià)值　中國模式

【中圖分類號(hào)】D616　　　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

浮出水面的“中國價(jià)值”

作為大國的中國的現(xiàn)代化成就、中國成長的經(jīng)驗(yàn)有西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)無法歸納的內(nèi)容，所以對(duì)現(xiàn)代化的觀念有必要防止兩種片面性，一種以西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，處處以西方經(jīng)驗(yàn)為取裁標(biāo)準(zhǔn)，二是以中國特殊國情為基準(zhǔn)，認(rèn)為中國與西方所在皆異。事實(shí)上，對(duì)“中國模式”的理解也蒙上了這二種片面性，很難有一種“中道”的立場(chǎng)。所謂“中道”，是不受意識(shí)形態(tài)的看法左右。那些站在西方學(xué)理立場(chǎng)、受西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者，自認(rèn)為是客觀中立的立場(chǎng)，其實(shí)早已受過西方意識(shí)形態(tài)的熏陶而不自知①，以他們的眼光去看中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式自然不無偏見。

當(dāng)代沒有人否認(rèn)鄧小平理論是中國現(xiàn)代化理論最成熟的理論。鄧小平理論之所以成熟，乃因?yàn)樗闹械?，鄧小平自己說，“國外有些人過去把我看作是改革派，把別人看作是保守派。我是改革派，不錯(cuò)；如果要說堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派，我又是保守派。所以，比較正確地說，我是實(shí)事求是派”②。“中道”的立場(chǎng)即是“實(shí)事求是”的立場(chǎng)。鄧小平的現(xiàn)代化之路，既不盲從西方經(jīng)驗(yàn)，也不固步自封。由于大家對(duì)“中道”方式缺乏了解，很多人對(duì)鄧小平理論用保守主義與西化的二極化來理解。二者都可以從鄧小平理論中找到理據(jù)。深諳西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人認(rèn)為鄧小平的現(xiàn)代化之路偏離現(xiàn)代化的應(yīng)有軌跡，如鄧小平尋求高度集權(quán)與適當(dāng)下放權(quán)力相結(jié)合的政治體制，就令他們所不解，但鄧小平強(qiáng)調(diào)集權(quán)并非像一些保守拒絕西方經(jīng)驗(yàn)的人士所認(rèn)為的那樣，集權(quán)本身就是目的，鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)所注重的并不是既有的政治體制本身，而是這個(gè)體制本身能否發(fā)揮它的長處，為促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。普通人認(rèn)為鄧小平在改革開放之初主張政治體制改革，認(rèn)為這些改革會(huì)促進(jìn)中國的政治制度更注重自由與民主，會(huì)向西方的政治體制靠攏。其實(shí)鄧小平倡導(dǎo)的政治體制改革，雖然不拒絕因?yàn)楦母锒陀^帶來的自由與民主，但改革的目的是通過體制的創(chuàng)新，能更好地激發(fā)人民的活力和整個(gè)國家的活力，促進(jìn)更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力?？梢哉f，這是鄧小平中國現(xiàn)代化之路成功的關(guān)鍵。鄧小平的整個(gè)現(xiàn)代化道路都遵循了這一思路，它成功造就了今天為世矚目的“中國模式”。

鄧小平為我們成功實(shí)踐中國模式建構(gòu)了一個(gè)范式，這個(gè)范式雖然也包含了不少文化與價(jià)值方面的內(nèi)容，但對(duì)中國價(jià)值觀方面的論述，沒有提到重要的位置。隨著中國模式的世界影響力的增強(qiáng)，中國對(duì)世界的影響不可能僅限于經(jīng)濟(jì)或軍事等硬實(shí)力上，文化等軟實(shí)力的作用一定會(huì)日趨重要。塑造并明晰中國模式當(dāng)中的文化與價(jià)值觀部分，在當(dāng)前已經(jīng)到了水到渠成的時(shí)候了。不能想象，一個(gè)對(duì)全世界有舉足輕重影響力的大國，它在價(jià)值觀與文化觀上卻沒有影響力。網(wǎng)上廣泛傳播的撒切爾夫人的一段話，“中國成不了超級(jí)大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。”這段話的出處存疑，但在2000年10月30日，她在斯坦福大學(xué)胡佛研究所作的《成就領(lǐng)袖的時(shí)代》的演講，針對(duì)中國卻講了“中國不會(huì)成為一個(gè)可以與美國匹敵的超級(jí)大國，至少在它卸下沉重的社會(huì)主義負(fù)擔(dān)之前。不過，中國是一個(gè)懷著潛在敵意的地區(qū)性大國”。她的預(yù)言不足為據(jù)，但是她提的中國缺乏具有“傳染性”的學(xué)說，倒確是道出了實(shí)情。如今具有世界“傳染性”的思想觀念無疑只有美國。中國在歷史上曾是最具有“傳染性”的，在西方價(jià)值成為世界強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀之前，中國價(jià)值是世界性的價(jià)值標(biāo)桿。當(dāng)前中國文化的軟實(shí)力與日俱增。這倒不是要“傳染”其他各國，更主要的是中國自身的需要。所謂“富、庶、教”，先富后教是一個(gè)國家成長的必然過程，而且，中國模式只有加上文化內(nèi)涵，對(duì)內(nèi)能認(rèn)識(shí)自身，對(duì)外能影響其他文明，才能是一個(gè)完整的模式。無論是天時(shí)、地利還是人和，“中國價(jià)值”都開始浮出水面了。

中國價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

我國的價(jià)值觀建設(shè)自21世紀(jì)初開始提上快車道。2001年頒發(fā)《公民道德建設(shè)綱要》，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字作為公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容。2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題，并提出了社會(huì)主義核心體系的內(nèi)容是“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。2012年黨的十八大報(bào)告提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這“三個(gè)倡導(dǎo)”所體現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，代表了當(dāng)前對(duì)中國價(jià)值觀的一種相對(duì)固定的表述。

我們注意到，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“與中國特色社會(huì)主義發(fā)展相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和人類文明優(yōu)秀成果相承接”，這點(diǎn)出了中國價(jià)值觀的來源，一是主要來自于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，當(dāng)然也包括社會(huì)主義革命時(shí)期形成的價(jià)值觀，二是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，三是外來的其他國家和地區(qū)當(dāng)然也包括西方先進(jìn)國家的優(yōu)秀文明。中國價(jià)值觀不可能自外于這三種來源，當(dāng)然也不可能是這三種來源的簡單混合。從這三種價(jià)值來源如何構(gòu)建出當(dāng)代中國的核心價(jià)值，從而彰顯區(qū)別于西方價(jià)值體系的中國價(jià)值，正是我們要研究的問題核心。“三個(gè)倡導(dǎo)”中，代表國家層面的“富強(qiáng)、文明、民主、和諧”，較多的體現(xiàn)政治層面上社會(huì)主義的淵源，代表社會(huì)層面的“自由、民主、法制、公正”，則受到西方價(jià)值的影響，代表公民個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，則較多體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值。如果動(dòng)態(tài)的看“中國價(jià)值”的過去，現(xiàn)在和將來，價(jià)值觀正像一個(gè)人的信仰一樣，多為單一而排他的。當(dāng)然不是說一定要排斥外來文明，所以現(xiàn)在的這種概括反映了對(duì)“中國價(jià)值”探索的階段性表達(dá)，它會(huì)隨著中國現(xiàn)代化成長經(jīng)驗(yàn)而不斷轉(zhuǎn)換成更合理更具代表性和更打動(dòng)人心，從而人人更愿意捍衛(wèi)它的表達(dá)。要這樣做，我們需要回應(yīng)、解決一系列的核心問題。

“中國價(jià)值”的三個(gè)來源中社會(huì)主義是主要的。因?yàn)闅v史的原因，馬克思主義在中國偏向于革命與建設(shè)，而在文化、道德價(jià)值等領(lǐng)域則較少涉及。隨著馬克思主義中國化過程的推進(jìn)，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，漸次豐富了中國社會(huì)主義文化與價(jià)值的內(nèi)容。同時(shí)，這些內(nèi)容也不可避免地與中國傳統(tǒng)的道德價(jià)值與外來的西方的文化價(jià)值產(chǎn)生重疊。社會(huì)主義價(jià)值建設(shè)基于政治革命與政治理論基礎(chǔ)之上，繼承了政治剛性原則和意識(shí)形態(tài)的單邊性。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)政治等實(shí)力的形成，中國的核心價(jià)值應(yīng)該是能與中國當(dāng)前的影響力相匹配并能反映中國成長經(jīng)驗(yàn)的，不僅是國人的共識(shí)，也是舉世公認(rèn)的。最重要的一點(diǎn)，正如西方價(jià)值之所以是目前全世界強(qiáng)勢(shì)的價(jià)值觀，是因?yàn)樵谶@套價(jià)值觀下西方國家的現(xiàn)代化取得的成就。同樣的道理，中國價(jià)值在今天浮出水面，越來越引人關(guān)注，最重要的原因就是中國現(xiàn)代化取得的目前為止僅次于西方現(xiàn)代化的成就。所以，中國價(jià)值要取得與西方價(jià)值平起平坐的地位，最關(guān)鍵的就是中國的現(xiàn)代化要取得成功。中國價(jià)值的內(nèi)涵如何，最重要的并不是三個(gè)來源的各自傳承及其交叉互聯(lián)關(guān)系，而是中國的現(xiàn)代化實(shí)踐，是在鄧小平理論所引導(dǎo)下的中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程及其成功，這點(diǎn)是我們把握“中國價(jià)值”最關(guān)鍵重要的一點(diǎn)。換言之，中國價(jià)值的內(nèi)涵真正形成的主場(chǎng)并非過去的歷史或外來的文明，而是中國今天的實(shí)踐，是中國模式這條道路上所走過的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和價(jià)值體認(rèn)。在這個(gè)意義上，“三個(gè)倡導(dǎo)”所內(nèi)含的幾大關(guān)鍵價(jià)值指標(biāo)，都來源于中國模式的實(shí)踐，是非常對(duì)的。雖然，我們?cè)谧鬟@種歸納時(shí)，可能刻意去擷取一些代表性的概念，而這樣做可能會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。用什么概念并非主要，關(guān)鍵的是我們要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國價(jià)值只可能呈現(xiàn)在實(shí)踐中國現(xiàn)代化的當(dāng)代視域中，它的內(nèi)涵應(yīng)該從中國所有民眾為求得自己國家和民族的現(xiàn)代化偉業(yè)過程中所珍視并引以為傲的價(jià)值中得到規(guī)定。

中國價(jià)值觀構(gòu)建的主要途徑

上述我們簡要分析了當(dāng)前“中國價(jià)值”形成的三種來源及其存在的主要癥結(jié)，那么，要形成與中國當(dāng)前國力相當(dāng)?shù)?ldquo;中國價(jià)值”，當(dāng)前應(yīng)該主要做些什么努力？

一是恢復(fù)和重建底線道德與價(jià)值基礎(chǔ)之上的中國社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值。為促進(jìn)中國價(jià)值的形成，當(dāng)前除了宣傳之外，更重要的是通過國家力量來形成中國價(jià)值所欲表建立的核心價(jià)值。如“誠信”，在改革開放重視效率甚于公平的早期時(shí)代，功利效率壓過了其他，因而造成種種違反誠信的怪象與亂象，這不僅有違中國傳統(tǒng)價(jià)值，而且也與世界公認(rèn)的價(jià)值相悖，如果不能恢復(fù)和建立起包括“誠信”等在內(nèi)的世界公認(rèn)的底線道德與價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起為國人所珍視的價(jià)值，那中國價(jià)值的建立就無從談起。中國社會(huì)最倡導(dǎo)倫理道德觀念，但因?yàn)榉N種條件這些倫理道德淪為不可能，從而使得中國社會(huì)常陷于偽善。這中間有道德虛高的一面，如要求“涂之人為禹”，這與現(xiàn)代社會(huì)尊重人性、個(gè)體性也不相符合，所以當(dāng)前中國價(jià)值建立的努力方向應(yīng)是喚醒傳統(tǒng)社會(huì)并持續(xù)到今天的為國人所珍視的價(jià)值，并舉全國之力來確立和保證這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。以中國今天來講，國家應(yīng)懲罰不守誠信之舉，并通過經(jīng)常性的制度建設(shè)來促成“誠信”等在中國成為人人得而衛(wèi)護(hù)的底線價(jià)值。

第二，要?jiǎng)?chuàng)造性的吸收中國社會(huì)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，雖經(jīng)近代以來革命及政治運(yùn)動(dòng)的沖刷，業(yè)已不成體系，但始終還是中國社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。從民族傳統(tǒng)與當(dāng)下的價(jià)值體系中尋找自己的價(jià)值源頭勢(shì)成必然，而且，民族傳統(tǒng)的價(jià)值體系是一個(gè)國家與民族價(jià)值最深層的來源。當(dāng)前的“中國價(jià)值”建設(shè)離開傳統(tǒng)的價(jià)值，即成無源之水。中國的傳統(tǒng)價(jià)值歷來以孔孟之道標(biāo)稱，孔孟之道的要義，民國時(shí)《東方雜志》主筆杜亞泉說是“君道臣節(jié)”，1943年以蔣介石署名的著作《中國之命運(yùn)》認(rèn)為是八綱四維，“中國國民道德的教條，是忠孝仁愛信義和平，而中國立國的綱維，為禮義廉恥。”③不管哪種表述，傳統(tǒng)價(jià)值講究一個(gè)人不能脫離為人的基本操守，要重禮節(jié)義，有所堅(jiān)守與執(zhí)著，不能見利忘義，這是孔孟之道所謂的“成人之教”。雖然這些基本原則有不同的表述，但基本思想不變，所以有人說儒家是一個(gè)不是宗教的宗教。這與現(xiàn)代社會(huì)重視人的自然本性，世俗的人沒有理想有相當(dāng)?shù)木嚯x與張力。傳統(tǒng)社會(huì)以仁愛禮義等道德綱目作為人的理想與原則，在當(dāng)代應(yīng)該做適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的轉(zhuǎn)換。但中國社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持理想與原則則是確定不疑的，而中國社會(huì)堅(jiān)守的這些理想與原則，應(yīng)該是政治化的社會(huì)主義的政治理想如共同富裕、人的自由與解放等之外加上傳統(tǒng)中國富有人性化的如仁愛信義等理想，而這是我們從傳統(tǒng)中國價(jià)值中應(yīng)予汲取的。

第三，如何回應(yīng)西方價(jià)值，以強(qiáng)化中國價(jià)值的世界競(jìng)爭(zhēng)力。西方的價(jià)值觀近代以來隨著船堅(jiān)炮利，給國人強(qiáng)烈的印象。冷戰(zhàn)后，美國成為世界霸權(quán)國家，不遺余力的對(duì)外輸出價(jià)值觀，這也是迄今為止人類歷史上成功的文化價(jià)值的輸出。這種宣傳造成以自由、民主為主要代表的美國價(jià)值觀成為多數(shù)人心目中普世的價(jià)值。事實(shí)上，自由、民主當(dāng)然不是普世的價(jià)值。“創(chuàng)立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱”④，正因?yàn)樵谖鞣絻r(jià)值中滲透了人為意識(shí)形態(tài)化的價(jià)值觀，所以，西方的價(jià)值不可能直接拿來為我所用。因此，在吸收西方價(jià)值觀時(shí)，我們一定要對(duì)此進(jìn)行實(shí)事求是的分析，用“歷史的方法—‘祖孫的方法’……一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。”⑤如美式民主，托克維爾早就揭示它是美國特殊民情所決定的。全世界沒有一個(gè)國家的民主會(huì)是一樣的，會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)可循的。民主本身不是原因，不是像美國人宣傳的那樣有了民主，就會(huì)解決政治問題。民主之所以是世界各國人所看好的，是一個(gè)“好東西”（俞可平語），對(duì)于美國來說，是因?yàn)樗抢?，可以讓美國變得?qiáng)大。同樣，對(duì)于中國來說，如果民主只是拿來選舉，讓不同的人可以因此合法的爭(zhēng)權(quán)，則于國于民沒有什么大的好處。真正的為中國社會(huì)所需要的民主，就是鄧小平所說的社會(huì)主義民主，它的根本目的是通過發(fā)揮人民群眾，國家機(jī)關(guān)的積極性，“調(diào)動(dòng)積極是最大的民主”⑥，從而更好的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終也是讓國家富強(qiáng)。發(fā)展民主，在中國必須服從發(fā)展生產(chǎn)力和國家富強(qiáng)這些根本目的，所以，我們吸收西方的價(jià)值，應(yīng)該分析西方價(jià)值的來源及其與它們所對(duì)應(yīng)的社會(huì)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，從而真正吸收其精髓。

第四，用綜合的方式，創(chuàng)造性的生發(fā)中國價(jià)值。如前所述，當(dāng)代中國價(jià)值的合理內(nèi)容應(yīng)該是以社會(huì)主義的價(jià)值理想為基本，綜合吸收中國傳統(tǒng)和西方的價(jià)值觀念。因此，如何將這三種合成從而顯明當(dāng)代中國價(jià)值的內(nèi)容，并以此區(qū)別于西方價(jià)值，是當(dāng)前中國價(jià)值建設(shè)最重要的課題。“民族的就是世界的”，這句常識(shí)是深刻的。中國價(jià)值要影響世界，一定在基本面上是中國民族所特有的，但是民族的東西如果不能經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)的洗禮，不能勝任帶領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，也不可能成為我們民族精神的主流，更不可能影響及于世界。在當(dāng)代，中國價(jià)值的這個(gè)形成一定是與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家這個(gè)過程同步的，并且能體現(xiàn)這個(gè)過程的精華，同時(shí)，又能為促成這個(gè)過程的順利實(shí)現(xiàn)提供正向的精神動(dòng)力。在這點(diǎn)上，實(shí)際上就是今天馬克思主義中國化的過程，也就是說，馬克思主義和中國特有的一定要走向二位一體，馬克思主義要適應(yīng)中國的具體實(shí)際，而中國特有的同樣也要適應(yīng)現(xiàn)代化需要而作轉(zhuǎn)折。這個(gè)過程就是創(chuàng)造性的生發(fā)過程，中國價(jià)值只能產(chǎn)生于這個(gè)創(chuàng)造性的生發(fā)過程。

（作者為南京工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授；本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國價(jià)值：區(qū)別于西方的價(jià)值體系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14MLD007）

【注釋】

①王正毅：《世界體系論與中國》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第182頁。

②⑥《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第209頁。

③蔣介石：《中國之命運(yùn)》，臺(tái)灣：正中書局，1943年，第9頁。

④［美］伊曼紐爾沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》（第1卷），北京：高等教育出版社，1998年，第1頁。

⑤胡適：《胡適文存》（卷2），上海書店，1992年，第200頁。

責(zé)編 /張蕾