南開大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師　賈向桐

【摘要】大數(shù)據(jù)時代的來臨，意味著人類歷史上發(fā)生了一場新的科學(xué)技術(shù)革命，同時這也預(yù)示著一次新哲學(xué)變革的孕育與發(fā)展。這場新技術(shù)的變革，深刻改變著當(dāng)代整個人類社會的生活狀態(tài)，并在無形中影響著人們的認(rèn)知和思維模式。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究由此也發(fā)生了一系列的新變化，這主要表現(xiàn)在存在論、認(rèn)識論和價值論三個層面上。其中，科學(xué)認(rèn)識論和價值論是對大數(shù)據(jù)革命的直接哲學(xué)回應(yīng)，“數(shù)字化生存”則是大數(shù)據(jù)時代新存在論的基本形式，它決定著大數(shù)據(jù)時代科學(xué)認(rèn)識論和價值論的深層變化邏輯與特征。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)　數(shù)字化生存　數(shù)據(jù)監(jiān)控　相關(guān)性

【中圖分類號】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

進(jìn)入新世紀(jì)以來，“大數(shù)據(jù)”（Big Data）一詞正在迅速沖擊著人們的傳統(tǒng)視野和思維，并由此掀起了一場全新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命。這場新的大數(shù)據(jù)變革正在以前所未有的深度和廣度改變著我們的日常生產(chǎn)、生活、教育、思維等諸多領(lǐng)域。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的技術(shù)革命，同時也是一場新的文化和思維革命，對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生著全方位的影響。本文將結(jié)合這場科學(xué)革命的發(fā)展特征，具體探討與之相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)研究在存在論、認(rèn)識論和價值論三個層面變革的邏輯、特點(diǎn)與意義問題。

大數(shù)據(jù)信息技術(shù)與人類的“數(shù)字化生存”

在大數(shù)據(jù)時代，“數(shù)據(jù)”以及“數(shù)字化”信息深入社會生活的方方面面，海量的數(shù)據(jù)與人類的生存狀態(tài)直接密切聯(lián)系起來。正是借助于網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)作為云計(jì)算的新技術(shù)平臺，大數(shù)據(jù)通過虛擬化的數(shù)字形式實(shí)現(xiàn)了人與人之間的新式交往這一實(shí)踐活動方式，從此，人類的生活逐步被數(shù)字化。這一狀況是傳統(tǒng)人類生活和生存方式所從來不具備的，這是我們前所未有過的生活狀況。在傳統(tǒng)意義上的社會生活中，信息以及經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)總是有限的和可控的，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)起著自然實(shí)體存在的顯現(xiàn)以及證據(jù)的作用。①這些所謂的信息和數(shù)據(jù)，仍然無外乎于物質(zhì)實(shí)在的自然屬性的表現(xiàn)，也即我們通常所理解的數(shù)據(jù)僅僅是物理實(shí)體的現(xiàn)象或顯現(xiàn)。這樣，信息數(shù)據(jù)的存在形式以及運(yùn)動過程（如信息的產(chǎn)生、傳遞、加工、交換、存儲和接收利用）都是物質(zhì)化和實(shí)體化的。但大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了這種信息數(shù)據(jù)的實(shí)體存在模式，也就此進(jìn)一步改變了整個人類的存在狀態(tài)和生活形式。

與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)具有的屬性相比，大數(shù)據(jù)相對于個人的認(rèn)識和把握而言則是接近于無限，甚至是不可控的。具體來說，這就是人們通常所概括的大數(shù)據(jù)的幾個基本特征：海量性（volume）、多樣性（variety）、高速度（velocity），“大數(shù)據(jù)就是超出傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的處理能力的數(shù)據(jù)”，這些數(shù)據(jù)數(shù)量巨大，傳輸速度極快，“必須選擇替代性方法處理這些數(shù)據(jù)”。②并且，這些方面的特征決定了“大范圍（large-scale）數(shù)據(jù)集在算法上的對照與分析產(chǎn)生了預(yù)料到的新洞見和對信息的有價值的來源，巨量的信息儲存和計(jì)算力需求使得數(shù)據(jù)的物理顯示（在傳統(tǒng)框架中這屬于個人所有）研究和分析成為必要。”③在后信息技術(shù)時代，大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)一步將人們的存在推向“數(shù)字化生存”，而且，這種“數(shù)字化”生存狀態(tài)有著許多新特征。

這種轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為人類生存實(shí)踐從實(shí)在轉(zhuǎn)向數(shù)字模擬化生存。“我們在日常生活中所體驗(yàn)的世界其實(shí)是非常‘模擬化’的。從宏觀的角度看，這個世界一點(diǎn)也不數(shù)字化，反而具有連續(xù)性的特點(diǎn)”，但“從微觀的角度看也許不是這么回事，因?yàn)楹臀覀兿嗷プ饔玫奈矬w都是相互分離的單位。”④這一特征意味著人們傳統(tǒng)生活方式和交往方式的根本改變，信息交流的實(shí)在性和物理性為信息技術(shù)的虛擬化所逐步取代。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的基本單位就是所謂的“比特”（Bite），它構(gòu)成了虛擬世界（Virtual world）的DNA，大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)一步強(qiáng)化了信息傳播和管理的重要性，數(shù)據(jù)信息以數(shù)字“比特”的形式最有效地把現(xiàn)實(shí)實(shí)在與虛擬世界溝通起來。這是信息社會人類生活的一大特點(diǎn)，大數(shù)據(jù)革命帶動著整個人類生活的一次巨大的變革。

其次，人類社會生活的虛擬化是以數(shù)據(jù)化和數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的。大數(shù)據(jù)之所以成為現(xiàn)實(shí)的一個重要原因在于其存在形式的簡單性—數(shù)字化，這超越了傳統(tǒng)信息存在的物理局限性。包括計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)的發(fā)展，使得海量數(shù)據(jù)的獲得、處理和分析成為可能，這是信息革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會中信息的加工和處理相對簡單，人們的認(rèn)識活動也較為單一，主要局限于相對孤立、靜止的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，只要從實(shí)體、局域出發(fā)認(rèn)識世界即可。但在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，大量經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理超出了單個人的能力范圍，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)模型分析系統(tǒng)才能探究經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的“相關(guān)性”，建構(gòu)數(shù)字化的科學(xué)模型。在這一復(fù)雜的過程中，數(shù)據(jù)成為人們認(rèn)識和分析世界存在和規(guī)律的基本單位，世界的客觀規(guī)律表現(xiàn)在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系上，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)為萬物本源的思想得以展現(xiàn)。

再者，大數(shù)據(jù)的虛擬化特征在人類開創(chuàng)的這個具有虛擬和實(shí)在相統(tǒng)一的新空間里，構(gòu)建起來一個全新的數(shù)字交往和虛擬溝通的以視覺為中心的網(wǎng)絡(luò)社會。在大數(shù)據(jù)社會中，通過海量數(shù)據(jù)和數(shù)字的傳輸和交流，人們的生存實(shí)踐活動空間大大擴(kuò)展，虛擬空間具有了流動性和跨越性特征，這是一種人類前所未有的存在方式。無可否認(rèn)的一點(diǎn)是，數(shù)字化決定著人們的生產(chǎn)和生活，這就是當(dāng)代“數(shù)字化生存”的基本含義。在整個虛擬化和實(shí)在性相統(tǒng)一的世界里，人類生活的一切都幾乎被數(shù)據(jù)化了，轉(zhuǎn)化成了簡單的數(shù)據(jù)信息，甚至人的社會地位、財富的差異等，也主要表現(xiàn)在信息控制和掌控的差別上，信息鴻溝的產(chǎn)生在某種意義上決定了人們不同的社會階層和生活狀態(tài)。不止如此，社會組織和團(tuán)體也同樣具有了以上特征，例如數(shù)據(jù)資產(chǎn)越來越成為企業(yè)核心競爭價值，并引導(dǎo)著社會產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)然，有利有弊，人類數(shù)字化生存也出現(xiàn)了“數(shù)據(jù)監(jiān)控”現(xiàn)象，因?yàn)槊恳粋€人的活動都日益被電子信息化，我們的所言所行、所思所想都離不開強(qiáng)大的人工智能、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電子信息等等數(shù)字代碼形式的控制。數(shù)字化生存的這種集虛擬性和實(shí)在性于一體的狀況，構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識論和價值論研究的重要思考來源。概而言之，大數(shù)據(jù)意味著信息資源的社會化，大數(shù)據(jù)共享為全球范圍人類的生活提供了統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。數(shù)字化使得全球作為地球村徹底成為可能，迅捷的信息網(wǎng)絡(luò)遍布于地球的各個角落，大數(shù)據(jù)的迅速與便捷實(shí)現(xiàn)了人與人之間的超距離、超時間交往，人們對世界的理解隨之延伸和擴(kuò)展，他們的思想、觀念實(shí)踐和思維等都有了前所未有的自由發(fā)展。所以，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展極大擴(kuò)展和深化了人類的實(shí)踐存在形式、認(rèn)知能力和交往能力，數(shù)據(jù)的“數(shù)字化”和“海量化”滲透和影響著我們的日常行為，沖擊和拓展著我們的生活方式和價值觀念的變化。

“密集數(shù)據(jù)”中的新認(rèn)識論范式

相對于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的疏散和零散，大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)表現(xiàn)為“密集型數(shù)據(jù)”（Data-intensive），以至于對大數(shù)據(jù)的處理被人們稱為“密集數(shù)據(jù)科學(xué)”。密集數(shù)據(jù)科學(xué)面對海量的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)挖掘工作成為大數(shù)據(jù)時代科學(xué)認(rèn)識和研究的重中之重，這種密集型數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)科學(xué)方法論和認(rèn)識論的研究方法面臨巨大挑戰(zhàn)，為此凱林（Steve Kelling）等人將傳統(tǒng)認(rèn)識論界定為“以專家為中心”（expert-centered）的認(rèn)識論范式：傳統(tǒng)科學(xué)方法論的研究依賴于以“專家為中心的參量分析”，“其完成需要實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以獲取所需的數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)假說的有效性”，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和理論模型之間的關(guān)系成為方法論研究的中心。但在大數(shù)據(jù)條件下，這種方法論有了“內(nèi)在的局限性”，由于時間、空間范圍等的局限，大數(shù)據(jù)分析“對單個專家來說已經(jīng)是不可行的了”。⑤科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)—理論的單線理解模式難以應(yīng)對大數(shù)據(jù)時代的認(rèn)識論這種新情況，數(shù)據(jù)的密集型特征使得單個專家甚至更廣泛意義上的科學(xué)共同體也難以短時間完成數(shù)據(jù)的挖掘工作。

所以，傳統(tǒng)認(rèn)識論對經(jīng)驗(yàn)或數(shù)據(jù)地位的經(jīng)典界定，在大數(shù)據(jù)哲學(xué)背景下已經(jīng)不適用了。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)中的數(shù)據(jù)不再是簡單靜止、孤立的、不變的所予（The Given），它們具有無限性和開放性，即這些數(shù)據(jù)是動態(tài)的、變化的，甚至是可錯的和矛盾的。大數(shù)據(jù)的復(fù)雜性和不確定性特征意味著邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以來的“概率—統(tǒng)計(jì)模型”和“演繹—歸納模型”失效了。與此相應(yīng)，經(jīng)驗(yàn)主義以及歷史主義的各自觀念（觀察中立說和觀察負(fù)載理論）均受到質(zhì)疑，新的科學(xué)哲學(xué)觀念有待提出。而且，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的科學(xué)研究范式關(guān)注的重點(diǎn)也不再是“因果”問題，面對海量數(shù)據(jù)的存在，科學(xué)家更多開始關(guān)注于相對弱化的“相關(guān)性”分析。以物理學(xué)為代表的傳統(tǒng)自然科學(xué)研究模式對事物線性因果關(guān)系的探求方法，被相對模糊化的模型推理方式替代了。

以上認(rèn)識論觀念的變化還表現(xiàn)為對傳統(tǒng)還原論思維方式的超越。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)強(qiáng)調(diào)的是對事物和信息整體的把握和分析，它更多著眼于集多樣態(tài)、復(fù)雜性于一體的信息集合本身，這是一種整體論的思維方法。而古希臘直到近代工業(yè)時代，可以說都是原子式思維模式的時代，“它給我們帶來了機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何—個特定的時間和地點(diǎn)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。信息時代，也就是電腦時代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時間和空間與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。”⑥為此，有機(jī)論、模糊性和系統(tǒng)論的思維方法愈發(fā)重要。

這樣，傳統(tǒng)認(rèn)識論從以機(jī)械論、因果論為基礎(chǔ)的方法論過渡到了有機(jī)論、復(fù)雜論為內(nèi)容的方法論研究，其研究的對象是密集型數(shù)據(jù)。作為與以往具有巨大差異的方法論，⑦“這種數(shù)據(jù)密集型科學(xué)采用的是‘數(shù)據(jù)—驅(qū)動’進(jìn)路（data-driven approach），其中的信息源自于數(shù)據(jù)，這與傳統(tǒng)的‘知識驅(qū)動’進(jìn)路（knowledge-driven）相反（從數(shù)據(jù)預(yù)期檢驗(yàn)假說模型）。”⑧這種新范式的數(shù)據(jù)探究“一般還包括需要及時處理的、未經(jīng)組織的大量信息（大數(shù)據(jù)會帶來發(fā)現(xiàn)各種新價值的機(jī)會），這有助于我們對其背后深層結(jié)構(gòu)的理解，并推動如何對這些數(shù)據(jù)的有效組織和管理。”⑨這就是前面我們剛剛分析到的模型推理的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)認(rèn)識論對精確性的追求相比，大數(shù)據(jù)時代的哲學(xué)研究不得不重新處理認(rèn)識論中的精確性與模糊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)和概率在科學(xué)預(yù)測和解釋中的意義和作用。而且，他們還試圖再次闡釋科學(xué)中的精確性和模糊性辯證關(guān)系。

由此以來，大數(shù)據(jù)不僅是一種科學(xué)研究和認(rèn)識的存在形式，也是科學(xué)研究的一種方法和途徑。這種新的認(rèn)識論范式表現(xiàn)為數(shù)據(jù)模型的思維模式，“其基本目標(biāo)有兩個：描述（descriptive）與預(yù)測（predictive)。通過描述以刻畫海量數(shù)據(jù)中潛在的模式，并根據(jù)數(shù)據(jù)中潛在的模式來進(jìn)行預(yù)測，從而發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中有價值的模型和規(guī)律。”⑩從方法論層面看，大數(shù)據(jù)的探究和處理工作已非傳統(tǒng)私人科學(xué)研究模式所能勝任的，這是一項(xiàng)復(fù)雜的社會工程，一種社會化的認(rèn)識論事業(yè)。當(dāng)然，“可視性（Visualization）仍是強(qiáng)密度數(shù)據(jù)科學(xué)工作研究和分析的本質(zhì)部分”，以“可視性”為基礎(chǔ)，虛擬化的全方位感官體會成為信息和大數(shù)據(jù)處理問題的核心和關(guān)鍵。這也要求大數(shù)據(jù)處理技術(shù)空前的系統(tǒng)化，為此，科學(xué)與技術(shù)研究方法和科學(xué)技術(shù)的管理和運(yùn)作模式結(jié)合起來，大數(shù)據(jù)處理要被置于全社會平臺之上，信息數(shù)據(jù)的收集、管理、分析和儲存都是社會認(rèn)知勞動的有機(jī)程序之一。正因如此，傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識論和方法論的理論至上觀念進(jìn)一步破產(chǎn)，自然科學(xué)方法還需要社會組織的分工合作，即科學(xué)社會實(shí)踐的優(yōu)先性問題突顯出來。正是大數(shù)據(jù)的混亂性和無序性徹底顛覆了人們對經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的迷戀，以此為條件的個體主義（individualism）認(rèn)識論受到質(zhì)疑，而數(shù)據(jù)和信息的處理與認(rèn)知問題更多和互動主義的社會認(rèn)識論（Interactionist Socialism）聯(lián)系起來。還不止如此，在大數(shù)據(jù)技術(shù)的社會建構(gòu)背景下，自然科學(xué)研究與人文社會科學(xué)研究的界限進(jìn)一步被打破，信息數(shù)據(jù)作為所有學(xué)科（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)在內(nèi)）所共享。數(shù)據(jù)處理等工作既是科學(xué)研究的方法，也是社會管理活動的一部分，而且，數(shù)據(jù)密集型科學(xué)、公眾科學(xué)（Citizen Science）和信息化科學(xué)（E-Science）的結(jié)合成為未來學(xué)科和方法論發(fā)展的趨勢。

大數(shù)據(jù)技術(shù)理性與價值論的融合

我們在大數(shù)據(jù)的科學(xué)哲學(xué)分析中往往會忽略掉科學(xué)技術(shù)的價值論這一層面問題，或者僅僅只是從工具（實(shí)用）價值角度來看待大數(shù)據(jù)革命。例如，我們在分析大數(shù)據(jù)基本特征時就特別強(qiáng)調(diào)海量數(shù)據(jù)的“價值”屬性，很多人還把“價值性”（value）列為大數(shù)據(jù)的基本屬性之一，但這主要是一種實(shí)用的、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值。但這種價值只是大數(shù)據(jù)革命產(chǎn)生的一部分內(nèi)容，實(shí)用價值只是整個人類生活世界的一個維度，科學(xué)技術(shù)革命帶來的是我們現(xiàn)實(shí)生活全方位的變革：人類思維和認(rèn)識的價值、審美的價值、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價值、倫理道德的價值等等。在這里，我們要強(qiáng)調(diào)的價值論是指大數(shù)據(jù)革命引起人類實(shí)踐和存在形式變化之后隨之而來的人文價值和意義問題，以及人文精神與科學(xué)精神的價值論融合問題。

如前所述，大數(shù)據(jù)以信息技術(shù)為平臺實(shí)現(xiàn)了海量信息的快速傳遞、多維度交流以及潛在與實(shí)在信息價值的社會互通。由此，數(shù)據(jù)和信息資源構(gòu)成了一個統(tǒng)一而仿真的全新信息空間。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)以網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)構(gòu)造的數(shù)字虛擬世界為中心真正實(shí)現(xiàn)了社會時空的伸縮，大量數(shù)據(jù)和信息轉(zhuǎn)瞬即可獲得，這為人們的日常生活帶來巨大的便捷。但這種便捷是以信息技術(shù)的數(shù)字化、虛擬化為中轉(zhuǎn)的，與傳統(tǒng)信息交流方式，如言語的溝通、肢體的動作、眼神的交換等相比，巨量信息以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒體的傳播只是間接性的、數(shù)字符號化的，這種虛擬化的實(shí)踐交往模式缺乏傳統(tǒng)人與人直接交往所帶有的情感溫情，語言和行為也通過數(shù)據(jù)形式轉(zhuǎn)化為了冰冷的信息符號。這就是大數(shù)據(jù)時代人類生存實(shí)踐中的非人性化和工具化問題，這一狀況進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代社會以來的技術(shù)異化現(xiàn)象?？梢?，在定位上，大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的異化仍是傳統(tǒng)技術(shù)異化問題的延伸，科學(xué)技術(shù)的人文化和價值論批判還是適用于對信息技術(shù)的反思的。

這種信息技術(shù)異化具體表現(xiàn)為信息與大數(shù)據(jù)的無限量擴(kuò)張和滲透在實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人的需要的同時，使得人們不得不面對過量的信息轟炸和數(shù)據(jù)監(jiān)控等技術(shù)的自然屬性和社會屬性問題。面對鋪天蓋地的海量信息數(shù)據(jù)，人們往往會無所適從，“信息主體失去了對信息的控制能力并為信息所奴役和支配，陷入“信息崇拜”的異化盲區(qū)，正是信息作為“技術(shù)”的異化結(jié)果。”由于大數(shù)據(jù)技術(shù)將人們的生活信息數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)監(jiān)控、數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)失范、信息倫理等問題均是依存于技術(shù)異化現(xiàn)象的，所以大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的技術(shù)控制和相關(guān)倫理問題，我們還需要將之還原到人的數(shù)字化生存這一基礎(chǔ)上，反思技術(shù)理性的片面發(fā)展問題，結(jié)合人生的意義和價值問題來綜合解決。

大數(shù)據(jù)代表著近代以來技術(shù)理性精神在當(dāng)代世界的支配性發(fā)展，這導(dǎo)致了工具（技術(shù)）理性進(jìn)一步擴(kuò)張到了人類社會生活的各個方面。相比于傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，數(shù)字化和數(shù)據(jù)化的信息技術(shù)革命更具抽象特色，它在無形之中就改變了整個人類的生活形式。在大數(shù)據(jù)的控制下，人的一切存在屬性，甚至包括人的身份、財富和地位等都被量化和數(shù)字化，每個人的言行也要與數(shù)字化生存相適應(yīng)。大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的數(shù)字化生存形式支配了人們的日常生活，形式化和單一化的生活成為許多人的普遍生活狀態(tài)，人們在這一數(shù)字加工廠中被生產(chǎn)成為了同樣屬性的五花八門的電子產(chǎn)品。但這種多樣性只是形態(tài)和種類的形式多樣性，精確加工廠中的人是沒有個性精神的單向度人，是名副其實(shí)的負(fù)載數(shù)據(jù)的電子產(chǎn)品。但是，相對于形式多樣性的實(shí)質(zhì)多樣性卻被統(tǒng)一的數(shù)字一筆抹平了，可以說，不僅近代科學(xué)革命造成的自然界“祛魅”被徹底合理化，自然界被數(shù)字化。而且，人類生活世界本身也進(jìn)一步被“祛魅”，本來充滿意義和價值的人的世界在數(shù)字化的技術(shù)控制下同樣數(shù)字化了，在技術(shù)功利性取向的引導(dǎo)下人類社會效率大大提高，但同時必定會消減人及其存在和生活的意義和價值維度，即人活生生的存在和實(shí)踐的形式化和數(shù)字化使得“生活世界”失去了原有的意義和價值。

但大數(shù)據(jù)時代也孕育著新的文化超越性，新的技術(shù)發(fā)展和哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤鲜聦?shí)與價值的分離提供了可能性。在傳統(tǒng)上，自然科學(xué)將自然界數(shù)據(jù)化，使得畢達(dá)哥拉斯“數(shù)是萬物本源”思想得以實(shí)現(xiàn)，而大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)革命進(jìn)一步使得人類社會的數(shù)據(jù)化成為可能，在此意義上，自然世界和人類社會又重新統(tǒng)一起來。所以，大數(shù)據(jù)革命帶來的信息與數(shù)字化生存狀態(tài)既帶來人類未來命運(yùn)的危機(jī)問題，但又是超越這種危機(jī)的一次機(jī)遇。從近代理性原則這一現(xiàn)代社會的核心價值觀來看，技術(shù)現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時代，同樣是作為主體的人對圖像世界的重構(gòu)過程，信息數(shù)據(jù)作為技術(shù)平臺蘊(yùn)含著人本主義和技術(shù)理性主義二者的雙重邏輯。只有在關(guān)注于人類生存這一根本價值的前提下，才能恢復(fù)生活價值于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實(shí)踐的標(biāo)尺地位，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一，這表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上就是人與自然關(guān)系的和諧。所以說，人類生活的價值和意義問題是我們處理好科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論以及科學(xué)倫理問題的總出發(fā)點(diǎn)，人類的這種新的存在狀態(tài)決定了大數(shù)據(jù)時代科學(xué)認(rèn)識論和價值論問題的提出與問題解決的基本邏輯。

余論

大數(shù)據(jù)意味著人類數(shù)字化生活時代的來臨，在這場科學(xué)技術(shù)變革中，人們的生活方式、認(rèn)知模式和價值觀念都在發(fā)生著深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變。人類符號化的社會實(shí)踐活動將我們的生活推進(jìn)到了一個無限廣闊的領(lǐng)域，數(shù)字化生存狀態(tài)成為科學(xué)認(rèn)識論和價值論研究的新視角。就此，在大數(shù)據(jù)語境下，科學(xué)實(shí)踐這一存在論維度于科學(xué)認(rèn)識論和價值論中的重要性更加突出，傳統(tǒng)認(rèn)識論研究范式發(fā)生了重大變化：信息和數(shù)據(jù)的密集化使得認(rèn)識論個體主義的基礎(chǔ)地位急劇下降，而“互動主義”的社會論的理論地位上升，如此以來，認(rèn)識論和方法論的個體認(rèn)知和社會建構(gòu)模式綜合起來。同時，科學(xué)認(rèn)知社會維度也彰顯了科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，這為事實(shí)與價值的溝通提供了確實(shí)可靠的橋梁。一方面，科學(xué)事實(shí)即是人們在感性科學(xué)實(shí)踐中打交道的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，這些信息數(shù)據(jù)必然具有屬人的性質(zhì)；另一方面，科學(xué)價值更是以科學(xué)實(shí)踐為中介而形成的，這并非純粹的主觀判斷，它具有科學(xué)實(shí)踐的客觀依據(jù)。簡言之，大數(shù)據(jù)奠定的新的科學(xué)實(shí)踐形式，為科學(xué)哲學(xué)觀念的變革和發(fā)展提供了新的研究視野和研究內(nèi)容，在這一探索過程中，我們只有將其中的存在論、認(rèn)識論以及價值論三重維度統(tǒng)一起來，才能使得具有超越性的大數(shù)據(jù)時代的科學(xué)哲學(xué)研究擁有新的發(fā)展前景。

（本文系教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目與國家社科基金項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號：14Bzx020）

【注釋】

①Peter Machamer. Phenomena, data and theories: a special issue of Synthese .Synthese,2011(1) :1.

②David Feinleib. Big Data Bootcamp. Apress L. P,2014:1.

③Mél Hogan and Tamara Shepherd. Information Ownership and Materiality in an Age of Big Data Surveillance. Journal of Information Policy, 2015(5)：7.

④T. Hey, S. Tansley, and K. Tolle, The Fourth Paradigm: Data-Intensive Scientific Discovery,Proceeding of the IEEE,2011(8):1334.

⑤⑧Steve Kelling,W.Hochachka,D.Fink,M.Riedewald,R.Caruana,G.Ballard,G.Hooker. Data-intensive Science: A New Paradigm for Biodiversity Studies, BioScience,2009(7):613-617.

⑥［美］尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，海口：海南出版社，1997年，第191頁。

⑦格瑞爾（Jim. Gray）、海爾（T. Hey）和陶利（K. M. Tolle）等人都認(rèn)為數(shù)據(jù)密集型科學(xué)研究為一種新的，繼實(shí)驗(yàn)科學(xué)、理論推演、計(jì)算機(jī)仿真方法以來的第四種科學(xué)研究范式。

⑨Min Chen, Shiwen Mao, Yin Zhang, Victor C. M. Leung. Big Data：Related Technologies, Challenges and Future Prospects.Springer International Publishing,2014:1

⑩張曉強(qiáng)，楊君游，曾國屏：“大數(shù)據(jù)方法：科學(xué)方法的變革和哲學(xué)思考”，《哲學(xué)動態(tài)》，2014年第8期。

Philip Kitcher. The Third Way: Reflections on Helen Longino’s The Fate of Knowledge. Philosophy of Science, 2002(1):550.

賈向桐：“論信息異化的技術(shù)根源與調(diào)控”，《信息系統(tǒng)工程》，2010年第2期。

責(zé)編 /王坤娜