【摘要】從大量的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象中可以看出，中西方在對待“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度上，存在一定的差異，這種差異的存在與中西方文化傳統(tǒng)、思想觀念、社會發(fā)展水平等眾多內(nèi)容有關(guān)。通過研究兩者的差異，能夠明確中國文化發(fā)展存在的不足，為中國文化事業(yè)的發(fā)展提供有效指導(dǎo)。文章將針對中西方“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度相關(guān)問題展開研究，揭開中西方互聯(lián)網(wǎng)文化的神秘面紗。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)文化　發(fā)展　內(nèi)容　差異

【中圖分類號】G206　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了人類社會發(fā)展的方向，為人類開辟了新的虛擬活動空間，極大程度地影響了現(xiàn)代社會的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體力量得到了充分的發(fā)揮，個(gè)體元素開始影響整個(gè)世界的發(fā)展。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的存在又為集體意識的成長提供了肥沃的土壤，各種類型的集體意識形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)的形式呈現(xiàn)在人們的面前，極大的豐富了社會文明。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，地球越來越小，人與人、文化與文化之間的距離也越來越近，在這種發(fā)展趨勢下，社會對互聯(lián)網(wǎng)及其衍生文化的態(tài)度，將成為社會互聯(lián)網(wǎng)化發(fā)展的關(guān)鍵。從大量的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象中可以看出，中西方在對待“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度上，存在一定的差異，這種差異的存在，與中西方文化傳統(tǒng)、思想觀念、社會發(fā)展水平等眾多內(nèi)容有關(guān)，本文將針對中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度相關(guān)的問題展開研究，揭開中西方互聯(lián)網(wǎng)文化的神秘面紗。

互聯(lián)網(wǎng)文化概述

互聯(lián)網(wǎng)文化概念?；ヂ?lián)網(wǎng)文化泛指依托于互聯(lián)網(wǎng)形式表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，是一種具有鮮明特性的文化種類。首先，互聯(lián)網(wǎng)文化是在互聯(lián)網(wǎng)形式改變社會信息傳播途徑之后，產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷成熟過程中，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播模式開始受到越來越多人的關(guān)注，并逐漸取代了許多傳統(tǒng)信息傳遞方式，形成了具有巨大社會影響力的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了便于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中傳播的文化形式，隨著這種互聯(lián)網(wǎng)特有形式的不斷積累，就形成了獨(dú)特的互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象。其次，互聯(lián)網(wǎng)文化并不是突然出現(xiàn)的，與其他文化現(xiàn)象一樣，也是經(jīng)過不斷積累沉淀，形成的具有成熟特點(diǎn)，并被不斷傳承和發(fā)展的文化現(xiàn)象。不過由于互聯(lián)網(wǎng)信息傳播速度更快，信息產(chǎn)生數(shù)量更大，所以互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)生的時(shí)間周期較短，給人們造成了很突然的錯(cuò)誤認(rèn)識。從根本上來看，互聯(lián)網(wǎng)文化與其他文化種類并不存在本質(zhì)上的差異，都依照人類文明產(chǎn)生、發(fā)展模式而出現(xiàn)。最后，互聯(lián)網(wǎng)文化的特性與傳統(tǒng)社會文化種類特性存在明顯的差異，甚至出現(xiàn)了整體文化發(fā)展的斷層，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)文化在很長一段時(shí)間內(nèi)，都不被社會認(rèn)可。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，人類的文明發(fā)展速度比較慢，社會文化類型都是經(jīng)過長期積累沉淀后，才逐漸被人們熟悉，在這個(gè)過程中，整個(gè)文化發(fā)展的脈絡(luò)非常清晰。但互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展速度極快，在短短的十幾年發(fā)展中就已經(jīng)基本成熟，這一過程中，文化出現(xiàn)所需要的各種沉淀積累，都是深埋在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展軌跡之中的，人們很難在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)文化沉淀積累的證據(jù)?？傮w來看，互聯(lián)網(wǎng)文化是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形成的獨(dú)特文化類型，其本身依然在遵循一定原則的情況下，逐漸發(fā)展成熟。

互聯(lián)網(wǎng)文化特點(diǎn)。第一，無國界化?；ヂ?lián)網(wǎng)是沒有國界的，因此互聯(lián)網(wǎng)文化也是沒有國界的?；ヂ?lián)網(wǎng)為世界提供了一個(gè)完全聯(lián)通的自由世界，讓所有的人都能夠通過互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、進(jìn)行交流，這種極大的兼容性，激發(fā)了人們追求文明的欲望，讓人性中的共性不斷被發(fā)現(xiàn)、被提煉，最終形成了無國界的人類文化現(xiàn)象。共同的活動空間（互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間）和具有同樣特征的人類群體迸發(fā)出激烈的文化碰撞，就形成獨(dú)特的、無國界限制的互聯(lián)網(wǎng)文化。

第二，類型化?；ヂ?lián)網(wǎng)探索行為是由不同個(gè)體開展的，在探索過程中個(gè)體認(rèn)識到了自身的渺小和孤單，在遇到與自身有共性的個(gè)體時(shí)，就會選擇與之組成團(tuán)體，并將彼此共性作為標(biāo)簽，吸引更多的具有共性的個(gè)體加入，凝聚更多的力量，解除在文明探索中產(chǎn)生的渺小感和孤獨(dú)感。這種尋求共性，爭取發(fā)展權(quán)利的潛意識行為，形成了互聯(lián)網(wǎng)文化的類型化特點(diǎn)。直到今日類型化特點(diǎn)依然是互聯(lián)網(wǎng)文化的主要特點(diǎn)之一，共性成為了所有生存者最為依賴的生存籌碼。

第三，融合性。互聯(lián)網(wǎng)文化的產(chǎn)生是建立在人類文化發(fā)展基礎(chǔ)之上的，是對現(xiàn)有文化形式的融合發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)方式讓文化與文化之間的交流變得更為隨意，為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，很多文化被認(rèn)為進(jìn)行了融合發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)文化的融合發(fā)展模式，天生就帶有極強(qiáng)的侵略性和破壞性，是對現(xiàn)有文化內(nèi)容的深度整合，在這一過程中造成了大量文化內(nèi)容開始脫離原本的軌跡，成為了全新的文化內(nèi)容。這種現(xiàn)象的普遍存在，讓互聯(lián)網(wǎng)文化受到了來自多方面的指責(zé)，然而互聯(lián)網(wǎng)文化的高速發(fā)展，卻將這些指責(zé)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后。

中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度

中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”發(fā)展的態(tài)度。中國現(xiàn)代文化發(fā)展處于一個(gè)非常微妙的階段，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互交融，卻又盲目排斥，兩者在不斷斗爭和融合過程中，形成具有中國特色的現(xiàn)代文化氛圍。在這種氛圍中，中國社會文化正在形成更具包容性，更具現(xiàn)代化的特點(diǎn)，更符合中國社會群體需求的文化類型。然而，在這個(gè)過程中“互聯(lián)網(wǎng)文化”的突然出現(xiàn)，打破了原有的文化發(fā)展軌跡，引發(fā)了文化界的大動蕩。

中方社會對“互聯(lián)網(wǎng)文化”最初的態(tài)度，是非?？謶值?，這并不是夸大其詞，而是在特殊文化發(fā)展背景下，社會群體的普遍共識。“網(wǎng)癮”是中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，出現(xiàn)的特殊詞匯，是包含貶義的一個(gè)詞匯，曾經(jīng)是整個(gè)社會對待互聯(lián)網(wǎng)人群態(tài)度的集中體現(xiàn)。長期接觸互聯(lián)網(wǎng)的人群，被看作是病態(tài)的人群，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)文化中的很多內(nèi)容，都被看成是病態(tài)的、荒謬的，很多社會人士試圖通過教育的方式，讓人們離開網(wǎng)絡(luò)，重新回到正統(tǒng)的文化環(huán)境中來。這種由于認(rèn)識不清造成的恐懼，是極為普遍的，直至今日，依然有很多專家學(xué)者對互聯(lián)網(wǎng)文化的真正價(jià)值存在質(zhì)疑。此外，互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展模式與傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的最大不同就是其發(fā)展速度極快，在短時(shí)內(nèi)就能夠形成影響深遠(yuǎn)的文化效應(yīng)，這種現(xiàn)象在一定程度上造成了文化界的恐慌和不安，由于種種錯(cuò)誤認(rèn)知的誘導(dǎo)，這種恐懼態(tài)度被無限放大。

在社會對互聯(lián)網(wǎng)文化的恐懼中，中國也迎來了互聯(lián)網(wǎng)的全速發(fā)展，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化依托發(fā)展優(yōu)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大影響力的時(shí)候，人們的態(tài)度由恐懼轉(zhuǎn)為向往，向往自己能夠抓住互聯(lián)網(wǎng)文化，從而實(shí)現(xiàn)自身突破。以中國文學(xué)界的態(tài)度為例，“互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)”在發(fā)展之初遭到了文學(xué)界的強(qiáng)烈反對，大部分傳統(tǒng)文學(xué)工作者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)根本不能夠算是文學(xué)，只是一小部分人的“胡鬧”，無論從文學(xué)性還是從教育性上來看，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)作品都很難與正統(tǒng)文學(xué)作品相比。隨著互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)不斷完善和豐富，并展現(xiàn)出驚人的商業(yè)價(jià)值和傳播價(jià)值時(shí)，文學(xué)界的態(tài)度開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的文學(xué)工作者義無反顧地投身互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)文化的一種表現(xiàn)形式，本身只是一種途徑，一種依托互聯(lián)網(wǎng)渠道的表現(xiàn)形式，雖然初期整體水平有限，但是其發(fā)展速度更快，更適合當(dāng)前的社會需求，當(dāng)發(fā)展賦予其豐富內(nèi)涵后，必然會迎來全新的發(fā)展階段。

反觀西方對待“互聯(lián)網(wǎng)文化”發(fā)展的態(tài)度，與中方有著非常明顯的差異。西方社會普遍認(rèn)可互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展，始終支持互聯(lián)網(wǎng)文化自由發(fā)展過程。在互聯(lián)網(wǎng)文化早期，西方社會在對待互聯(lián)網(wǎng)文化時(shí)更加理智，從技術(shù)發(fā)展的角度出發(fā)，在支持新技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，默認(rèn)了基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的文化現(xiàn)象，認(rèn)為依托于先進(jìn)技術(shù)的文化類型，雖然存在種種不足，但隨著自身不斷的發(fā)展，必然能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和自我進(jìn)化。雖然近年來西方國家逐漸認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)文化中不良因素帶來的巨大影響，但總體態(tài)度變化不大，依然比較支持互聯(lián)網(wǎng)文化的自由發(fā)展。

中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”內(nèi)容的態(tài)度。中國人對待文化的態(tài)度更為苛刻，中華民族是一個(gè)具有完美主義文化傾向的民族，因此在對待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容時(shí)，始終都希望通過修正的方式，讓自由發(fā)展中的互聯(lián)網(wǎng)文化更加完美。

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)中存在很多獨(dú)有詞匯，是互聯(lián)網(wǎng)用戶在不斷交流過程中，自發(fā)形成的一種詞匯現(xiàn)象。中國文化領(lǐng)域存在的一個(gè)共識就是要“選擇性的接受”網(wǎng)絡(luò)詞匯，要對那些存在明顯落后屬性的詞匯進(jìn)行抵制，從而保障互聯(lián)網(wǎng)文化的純潔性。一些帶有明顯攻擊性、侮辱性的詞匯，就無法得到社會和官方的認(rèn)可。這種抵制態(tài)度，會通過社會媒體、官方文件、公知評論等多種形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶面前，引導(dǎo)用戶逐漸放棄使用這樣不文明的詞匯。這種抵制行為已經(jīng)成為了修正網(wǎng)絡(luò)詞匯的常態(tài)化工作。同時(shí)，很多社會媒體、學(xué)者、專家等對互聯(lián)網(wǎng)中存在的一些特殊詞匯，保持了較高的修正積極性，如“喜大普奔”、“no zuo no die”、“顏值”等網(wǎng)絡(luò)新詞，就是經(jīng)常被指責(zé)，被要求修正的詞匯。這些互聯(lián)網(wǎng)詞匯存在明顯的語法、翻譯、理解等方面的不足，但是在長期傳播過程中已經(jīng)形成了約定俗成的概念，不過專業(yè)人士依然希望通過修正的方式消除這些詞匯，讓互聯(lián)網(wǎng)文化更為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的修正態(tài)度，還表現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)文化思維的修正態(tài)度上，隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的盛行，很多思想形態(tài)被廣泛接受，“自我嘲諷”就是在國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)非常流行的一種思想形態(tài)。很多互聯(lián)網(wǎng)青年用戶，由于在社會中的地位不高，生活壓力過大，往往對自己的生活前景持有悲觀的心態(tài)，他們往往習(xí)慣通過“自我嘲諷”的方式舒緩自身壓力，發(fā)泄內(nèi)心的不滿。這種心態(tài)具有一定的消極性，因此很多專業(yè)人士希望對其進(jìn)行修正，避免造成不良的影響。

西方社會在對待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的態(tài)度上，存在兩種截然相反的情況。一方面，社會大眾對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的包容程度很高，支持互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的自由創(chuàng)造，由此產(chǎn)生了一系列的互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容運(yùn)作方式。其中好萊塢每年都會投入大量的資金，鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)原創(chuàng)，并對其中的優(yōu)秀作品進(jìn)行各種類型的商業(yè)運(yùn)作，有效激發(fā)社會群眾對于互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容創(chuàng)作的熱情；英國政府也明確表示了對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的認(rèn)可，將很多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)名詞、網(wǎng)絡(luò)事件等作為題材，進(jìn)行了大量的宣傳工作。除此之外，西方國家的精英人群，如政治家、企業(yè)家、藝術(shù)家等也經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)形式與普通民眾進(jìn)行互動，運(yùn)用并創(chuàng)造了很多互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容。這些現(xiàn)象，都表明西方社會對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容是十分認(rèn)可的。

然而，以西方宗教和教育領(lǐng)域?yàn)橹鞯牟糠秩巳?，對互?lián)網(wǎng)文化的容忍程度很低，經(jīng)常公開批判互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容，并極力要求政府通過立法的方式限制某些互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的傳播。美國教育界就普遍認(rèn)為，當(dāng)前在美國日益猖獗的種族歧視犯罪行為的根源，就是互聯(lián)網(wǎng)中存在的大量種族主義言論造成的。種族歧視，是美國社會長期以來都未曾消除的種族文化現(xiàn)象，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起 ，種族文化依托互聯(lián)網(wǎng)資源，進(jìn)行了有效的融合發(fā)展，形成了對青年白人群體具有極強(qiáng)誘惑力和煽動性的互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容，這些內(nèi)容在白人網(wǎng)民中非常盛行。這就導(dǎo)致美國政府多年來的種族平等宣傳幾乎毀于一旦，種族主義者通過文化滲透、利益引導(dǎo)的方式，成功吸引了大量的白人群體，并由此演化出多起暴力事件。這種現(xiàn)象的存在，讓美國教育人士和宗教人士極為反感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對抗情緒。這種態(tài)度上的矛盾性，是當(dāng)前西方社會對待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的主要特點(diǎn)。

中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度差異的原因

文化傳承規(guī)律導(dǎo)致的差異。從中西方對互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的態(tài)度對比中可以看出，中國社會對待互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的警惕性更強(qiáng)，始終對新的互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象比較警惕，甚至是感到恐懼。而西方社會對互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展更為淡然，甚至產(chǎn)生了基于技術(shù)發(fā)展的支持態(tài)度。從根源上來說，出現(xiàn)這種差異的根本原因，就是文化傳承規(guī)律的差異。中國文化傳承時(shí)間更長、更具影響力，在漫長的歷史歲月中，經(jīng)過不斷的修正和完善，已經(jīng)形成了一套完善的文化體系，在沒有確認(rèn)新的文化類型是否良性之前，不會輕易接受新的文化現(xiàn)象。長期的文化傳承，一方面鞏固了國人對文化的認(rèn)識，形成了系統(tǒng)的文化體系；另一方面，也讓國人更加重視文化發(fā)展，漫長歷史發(fā)展過程中，由于文化差異導(dǎo)致的嚴(yán)重惡果，讓國人看到了文化影響的嚴(yán)重性。因此，無論是對自身文化體系的堅(jiān)守，還是防止文化碰撞導(dǎo)致的惡劣后果，中國人都有必要主動維護(hù)自身文化體系的完整性，提防新的文化類型入侵，只有在經(jīng)過考察和檢驗(yàn)之后，才能將新的文化融入自身文化體系。這個(gè)過程是一個(gè)自我完善的過程，是一個(gè)保持自身文化優(yōu)越性的必然選擇。

從西方文化發(fā)展的情況來看，傳統(tǒng)的西方文化內(nèi)容在近代遭受了極大的破壞，在大量新興文化現(xiàn)象沖擊下，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)支離破碎，反而是各種文化現(xiàn)象并存的局面一直延續(xù)到了今天?？梢哉f，西方的文化體系并不是完整的，依然處于自我整合發(fā)展的過程中，新的文化類型對于西方文化體系來說，是不可多得的發(fā)展養(yǎng)分，是促進(jìn)西方文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，所以?dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化出現(xiàn)并發(fā)展時(shí)，西方社會更愿意接受，也更加支持。

文化內(nèi)核所導(dǎo)致的差異。中國文化的內(nèi)核是“融合”，而西方文化的內(nèi)核是“競爭”，這樣的不同，最終導(dǎo)致了雙方對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容態(tài)度的差異。

融合，就是要“求同存異”、“去偽存真”，這就要求文化主體在對新興文化現(xiàn)象進(jìn)行融合時(shí)，必須能夠全面認(rèn)清新興文化的真實(shí)面目，用發(fā)展的眼光看待新興文化內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展過程極為迅速，必然會產(chǎn)生大量文化垃圾，因此想要真正融合這種新興文化，必須對其中不合理的情況進(jìn)行剔除，并對產(chǎn)生不合理現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行挖掘，從而發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過程中存在的問題，為其建立正確的發(fā)展規(guī)范。經(jīng)過嚴(yán)格的修正之后，文化主體才能夠有效地融合互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)自我成長。

競爭，就是要互相檢驗(yàn)，互相試錯(cuò)，在經(jīng)過相互之間的斗爭后，收獲最終的成果。這種做法是基于當(dāng)下，忽略長遠(yuǎn)影響的。因此，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化表現(xiàn)出優(yōu)勢一面時(shí)，社會支持度就非常高，但當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化表現(xiàn)出錯(cuò)誤的一面時(shí)，就會招來社會的批判和抵制。所以西方社會雖然一直高調(diào)支持互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展，但由此引發(fā)的一系列問題，已經(jīng)被嚴(yán)重激化，甚至出現(xiàn)了上文中的暴力事件。這些都是競爭內(nèi)核導(dǎo)致的，是缺少有效預(yù)期導(dǎo)致的。

總體來看，文化內(nèi)核的影響力是非常普遍的，是能夠深遠(yuǎn)影響社會發(fā)展的，由于中西方文化內(nèi)核的差異，導(dǎo)致了雙方在針對互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容態(tài)度上的差異，雖然并不存在孰優(yōu)孰劣的對比，但卻表現(xiàn)出了非常明顯的態(tài)度差異。

總結(jié)

中西方對“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度是存在明顯差異的，中方對待互聯(lián)網(wǎng)文化的態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)，更注重對其文化表現(xiàn)進(jìn)行完善和監(jiān)管；西方對互聯(lián)網(wǎng)文化的態(tài)度是非常開放的，并樂于承受由此引發(fā)的種種問題。雙方在態(tài)度上的差異，本質(zhì)上是雙方文化傳承規(guī)律和文化內(nèi)核導(dǎo)致的，中國完善的文化體系需要通過融合的方式實(shí)現(xiàn)自我完善，而西方則希望通過公開競爭的方式，在不斷斗爭中收獲最終的成果。這樣的差異性，是客觀存在的，是由長期文化發(fā)展導(dǎo)致的，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清兩者態(tài)度差異的本質(zhì)，通過對比學(xué)習(xí)，為促進(jìn)我國文化事業(yè)的發(fā)展找到更為準(zhǔn)確的道路。

（作者分別為湖北醫(yī)藥學(xué)院外語教研室講師，湖北醫(yī)藥學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院教授）

責(zé)編 /王坤娜