作者：武漢大學(xué)教授 項(xiàng)久雨

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”的論斷。這引發(fā)了人們對(duì)共同價(jià)值與“普世價(jià)值”關(guān)系的熱議。有人認(rèn)為，“很難說清楚兩者之間究竟有什么差異”；甚至還有人認(rèn)為，“兩者之間沒有也不應(yīng)該有任何區(qū)別”。顯然，這些認(rèn)識(shí)忽視甚至無視共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的本質(zhì)差異，從而把二者混為一談了。

“普世價(jià)值”是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。價(jià)值是客體對(duì)于主體需要的滿足和意義。在現(xiàn)實(shí)世界，人的主體形態(tài)是多層次、多樣化的，主客體之間的關(guān)系也是如此。因此，并不存在超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念。“普世價(jià)值”實(shí)際上是以西方為中心的價(jià)值觀，是“西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物”。它經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)、專指西方政治理念和制度模式的演變過程。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓坦言：“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”

揭露“普世價(jià)值”的本來面目，并不意味著否定人類共同價(jià)值的存在。相反，承認(rèn)共同價(jià)值，才符合人類社會(huì)的基本事實(shí)和發(fā)展規(guī)律。人類的深層思維方式、心理結(jié)構(gòu)具有共性，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系時(shí)難免會(huì)碰到相同的問題，因而形成一些共同的價(jià)值觀念。正因如此，不同文明在相互隔絕的情況下也會(huì)產(chǎn)生相似的價(jià)值觀念，科技、藝術(shù)、道德和宗教等也得以程度不同地流行，世界各民族的歷史也逐漸融合為一部統(tǒng)一的人類歷史。所以，共同價(jià)值的存在真實(shí)地反映了人類生存和發(fā)展的一個(gè)基本特征。

把共同價(jià)值混同于“普世價(jià)值”，沒有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別。在倡導(dǎo)主體方面，我國(guó)是共同價(jià)值的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者，代表著一大批新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家以及最為廣泛的愛好和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的世界民眾；“普世價(jià)值”的倡導(dǎo)者是以美國(guó)為首的少數(shù)西方資本主義國(guó)家。在形成條件方面，共同價(jià)值尊重文明多樣性，主張世界文明的多樣性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；而“普世價(jià)值”是在西方歷史文化基礎(chǔ)上形成的，打著西方人本主義的旗號(hào)，鼓吹西方文明中心論。在戰(zhàn)略目的方面，共同價(jià)值旨在謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體；西方國(guó)家推行“普世價(jià)值”，意欲確立資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值共同體，其目的絕非幫助其他國(guó)家走上康莊大道，而是為了顛覆不符合自身意愿和利益的他國(guó)政權(quán)，以獲取巨大的戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源。

總之，共同價(jià)值反映的是不同個(gè)體、民族、國(guó)家之間的共性，不是某個(gè)地域特殊價(jià)值的人為提升，不能產(chǎn)生于任何人的主觀設(shè)計(jì)，而是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中、在各民族文化交流和融合的過程中自然形成的。那種把以自我為中心的特殊價(jià)值包裝成“普世價(jià)值”并強(qiáng)迫其他國(guó)家和民族的人們遵行的企圖和做法，最終是不得人心的，也是不能得逞的。