原標(biāo)題：科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

核心要點(diǎn)：

■ 對(duì)于人類(lèi)自身來(lái)說(shuō)，最為重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于揭示人類(lèi)自身的發(fā)展規(guī)律；對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最為重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

■ 正是從人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的旨趣、道路和尺度出發(fā)，馬克思深刻地揭示和論證了人類(lèi)歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

■馬克思主義的真理性，不僅在于它的實(shí)事求是的理論力量，更在于它的改變世界的實(shí)踐力量，而且找到了改變世界的現(xiàn)實(shí)力量，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

■ 我們必須從“歷史的大尺度”去看待馬克思主義的實(shí)踐力量：就是以人類(lèi)的“根本利益”、“整體利益”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”去規(guī)范和引導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展理念。

■ 馬克思主義的生命力在于它不是一個(gè)僵化的封閉的理論體系，而是一個(gè)發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，在于它集中地體現(xiàn)了時(shí)代的特征、世界的潮流和創(chuàng)新的實(shí)踐，在于它引導(dǎo)人類(lèi)以新的文明形態(tài)去破解自身發(fā)展的難題。

馬克思主義是真理，這不是自封的，也不是一句空洞的套話，更不是一種狹隘的宗派主義。馬克思主義的真理性，在于它的實(shí)事求是的理論力量、改變世界的實(shí)踐力量和與時(shí)俱進(jìn)的生命活力，在于它是真正的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，在于它為創(chuàng)建人類(lèi)文明的新形態(tài)提供了最堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

一、理論力量：實(shí)事求是的馬克思主義

一種理論是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；一種理論具有怎樣的意義和價(jià)值，則在于它所揭示的規(guī)律對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價(jià)值。

對(duì)于人類(lèi)自身來(lái)說(shuō)，最為重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于揭示人類(lèi)自身的發(fā)展規(guī)律；對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最為重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中，作出這樣的概括和評(píng)價(jià)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第1002頁(yè)）以馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義，不僅使人類(lèi)自覺(jué)到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類(lèi)自覺(jué)到“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)提供了偉大的社會(huì)理想，揭示了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。這是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。正如列寧所說(shuō)：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。”（《列寧選集》第3版第2卷第309頁(yè)）

在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中，通常把馬克思主義劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，然而，就馬克思主義的實(shí)質(zhì)而言，是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。它既表達(dá)了人類(lèi)解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾；又揭示了人類(lèi)解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的闡釋和論證；也提供了人類(lèi)解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反觀人類(lèi)全部的歷史活動(dòng)和整個(gè)的歷史進(jìn)程。正是從人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的旨趣、道路和尺度出發(fā)，馬克思深刻地揭示和論證了人類(lèi)歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108頁(yè)）馬克思主義關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的理論，為人類(lèi)洞察和把握自身的發(fā)展規(guī)律提供了強(qiáng)大的思想武器，也為人類(lèi)爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展提供了最為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。這深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的真理力量和道義力量的統(tǒng)一。

離開(kāi)對(duì)人類(lèi)歷史、特別是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人類(lèi)就無(wú)法形成真實(shí)的社會(huì)理想和合理的價(jià)值訴求，就無(wú)法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類(lèi)文明的新形態(tài)，就會(huì)失去凝聚共識(shí)和走向未來(lái)的理論支撐。馬克思主義的真理性及其所具有的理論力量，就在于它實(shí)事求是地揭示了人類(lèi)歷史、特別是“現(xiàn)實(shí)的歷史”的發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)創(chuàng)造自己的歷史指明了前進(jìn)的方向和道路。