在這種歷史流變中，只要是切實地堅持了馬克思主義的實事求是的科學(xué)精神和科學(xué)方法論，并運用了馬克思主義著作中已被實踐證明的科學(xué)理論，那么，不僅修正、發(fā)展、完善已有的馬克思主義理論是堅持和發(fā)展了馬克思主義，而且從事實出發(fā)否定馬克思主義著作中的錯誤理論，并提出與之相反的新理論，也仍然是繼承和弘揚了馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)，也同樣是堅持和發(fā)展了馬克思主義。

人類的科學(xué)認(rèn)識實際始終都是在一連串的試錯和錯誤中逐步地發(fā)展起來的

在這里，能否理解這種應(yīng)有的科學(xué)現(xiàn)象的關(guān)鍵，就在于能否象馬、恩那樣把“馬克思主義理論”作為科學(xué)理論來看待，就在于是能否真正理解“科學(xué)”的本質(zhì)之所在。

一般說來，所謂科學(xué)理論實際并不等于正確的理論。翻開任何一部自然科學(xué)史，我們都可以清楚地看到，人類的科學(xué)認(rèn)識實際始終都是在一連串的試錯和錯誤中逐步地發(fā)展起來的。在一定歷史時期內(nèi)被視為科學(xué)的理論學(xué)說，往往又會在后來的歷史時期內(nèi)被證明為一種謬誤，因而也就不再被人們視為科學(xué)的理論學(xué)說。但是，即使是這樣，它們也仍然是整個人類科學(xué)史的一部分。

這就表明，科學(xué)理論之所以是科學(xué)理論，實際首先就在于其中灌注了不斷探求真理的科學(xué)精神，就在于它們是盡可能地采用科學(xué)方法所獲得的探索性的理論成果，就在于它們至少在一定的歷史時期內(nèi)曾經(jīng)被人們視為了一種科學(xué)假說，以至一度被人們證明為了科學(xué)真理，就在于它們或多或少地總會對于推進(jìn)人類科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，因而也就在于它們還有可能被后來的新的科學(xué)理論所取代。

毋庸置疑，自然科學(xué)理論是這樣，人文社會科學(xué)理論當(dāng)然也是這樣。所以，把“馬克思主義理論”理解為一堆永恒不變的神圣教條，本身就是與馬克思主義的科學(xué)精神完全對立的。

馬克思主義所理解的“馬克思主義理論”實際只是處于科學(xué)探索行程中的馬克思主義理論，只是被人們在現(xiàn)階段所掌握的科學(xué)事實所證明為真理的馬克思主義理論，也只是有可能被后人證明為程度不同地含有某些錯誤的馬克思主義理論。馬克思、恩格斯關(guān)于他們的理論將來也會被后人大幅修正的科學(xué)預(yù)見，即充分地體現(xiàn)了他們對于“馬克思主義理論”的這種馬克思主義的科學(xué)理解。

按照馬克思主義對于“馬克思主義理論”的這種科學(xué)理解，一方面，一切已被事實證明為錯誤的原有的馬克思主義理論，就不再是馬克思主義理論的一部分了，或者至多只能說是歷史上的馬克思主義理論的一部分；另一方面，一切取代了這些錯誤理論的新理論，只要它們是灌注了馬克思主義的科學(xué)精神、并繼承了馬克思主義的科學(xué)理論成果的，只要它們是運用馬克思主義的實事求是的科學(xué)方法論所獲得、并已被實踐證明為科學(xué)真理的，它們也都是馬克思主義的科學(xué)理論。

這就是說，什么是科學(xué)真理，這一點只能由實踐來回答，什么是作為科學(xué)真理的馬克思主義理論，這一點也只能由實踐來檢驗，只能由實踐來決定。顯然，如果我們能夠以這種馬克思主義的馬克思主義觀科學(xué)地認(rèn)識和看待“馬克思主義理論”的話，那么我們自然也就可以和馬克思、恩格斯一樣，坦然地面對馬克思主義經(jīng)典著作中出現(xiàn)的各種程度不同的理論失誤，并從實際出發(fā)繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義。          （下轉(zhuǎn)229頁）（ 上接25頁）

同時，正如鄧小平所說：“不僅是自然科學(xué)，還包括社會科學(xué)，要大力提倡學(xué)術(shù)討論和交流，各種學(xué)報和刊物，都是交流的場所，還要召開學(xué)術(shù)討論會。要允許犯錯誤，特別是社會科學(xué)領(lǐng)域，要允許犯錯誤，允許說話。”③毫無疑問，這是符合認(rèn)識規(guī)律的，也是繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的一種基本條件。如果能夠這樣理解馬克思主義的話，那就可以進(jìn)一步地看出，使馬克思主義成為馬克思主義的最根本的東西，實際首先就在于它在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)所創(chuàng)立的實事求是的科學(xué)方法論，就在于它在這一廣大領(lǐng)域內(nèi)所灌注的科學(xué)精神和所體現(xiàn)的科學(xué)態(tài)度。

所以，恩格斯指出：“俄國人，不僅是俄國人，不要生搬馬克思和我的話，而是要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題。只有在這個意義上，‘馬克思主義者’這個詞才有存在的理由。”④這就是說，馬克思主義首先是一種科學(xué)方法論，而不是一個固守已有結(jié)論的封閉體系。

馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法論，自然使馬克思主義在社會科學(xué)理論方面也取得了很大成就。馬克思主義在社會歷史觀、資本主義、社會主義等一系列基本問題上所取得的科學(xué)成果，事實上已經(jīng)成為了人類的一筆永恒精神財富，并已滲透到了現(xiàn)代文明之中。馬克思主義的科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)理論相結(jié)合，共同鑄就了永恒的、活生生的、富于創(chuàng)造性和自我批評精神的馬克思主義。

誠然，同一切事物一樣，馬克思主義在未來的歷史中也會走向消亡。但所謂馬克思主義的消亡，絕不會是馬克思主義在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)為人類所帶來的科學(xué)精神、科學(xué)方法論和科學(xué)理論成果的消亡，而只能是將來人們會不分彼此地接受、掌握、運用、發(fā)揮和發(fā)展這些科學(xué)精神、科學(xué)方法論和人文社會科學(xué)理論，只能是作為社會歷史科學(xué)的馬克思主義的普遍化和泛化，只能是當(dāng)馬克思主義成為普遍公理之后人們自然也就不再使用“馬克思主義”這一名詞概念了，只能是無所不在的馬克思主義致使“馬克思主義”已經(jīng)成為了一個歷史名詞了。由此，我們也就有理由說：馬克思主義的消亡之日，實際也就是馬克思主義的永恒之時。

馬克思主義觀其他重要論述

最后，在深入領(lǐng)會馬克思主義的馬克思主義觀的過程中，重溫馬克思、恩格斯、鄧小平的其他有關(guān)論述，也是很重要的。他們指出：

“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;⑤“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。”⑥“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；……不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”⑦

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對于這個實踐的理解中得到合理的解決。”⑧“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。” ⑨“根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗看來，這些認(rèn)識（按：指‘每一個人的思維所達(dá)到的認(rèn)識’）所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或者正確的東西多得多。”“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面；同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的”。⑩可以肯定，“對整個外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識是可以一代一代地得到巨大進(jìn)展的。”“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。“我們當(dāng)然不會由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義，也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說，解放思想，就是要運用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。”　

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第73~74頁，第55頁。

②⑥⑦《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社1995年，第426、456頁，第358頁，第374頁，第363頁。

③《鄧小平年譜（1975~1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第235頁。

④中央編譯局編譯：《智慧的明燈：回憶馬克思恩格斯》，北京：人民出版社，1983年，第91頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第301頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第5頁。

⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第337~338頁，第244頁。

《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第291頁。

《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第179頁。

責(zé)編/王坤娜