【摘要】特定地理和人文環(huán)境形成了陜北人重視長(zhǎng)壽和繁衍子嗣的觀念和祈愿，而窯洞窗戶成為最為體現(xiàn)這一觀念的重要載體。陜北窯洞門窗圖案是“文化性的產(chǎn)物”，它扎根于陜北地區(qū)農(nóng)耕文明之中，是農(nóng)民思維的直接體現(xiàn)。圖案樣式多變，內(nèi)涵豐富，其中的圖案大多數(shù)以幾何紋樣、漢字紋樣以及花卉紋樣表現(xiàn)出繁衍子嗣、健康長(zhǎng)壽的主題，形成了陜北地區(qū)民俗文化的地域性特征。

【關(guān)鍵詞】陜北窯洞　窯洞門窗　門窗圖案

【中圖分類號(hào)】J525　　　　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

窯洞的窗格格在陜北民間具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，它的大小、數(shù)量和式樣在全國(guó)民居建筑中獨(dú)具特色。門窗是陜北窯洞重要的構(gòu)成部分，它的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式都遵循特定的規(guī)制，是模式化了的，但是其中的窗格子圖案則是變化多樣的。陜北窯洞窗戶圖案從根本上來(lái)說(shuō)是“文化性的產(chǎn)物”，它是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，是當(dāng)?shù)厝嗣駜r(jià)值觀念的直接體現(xiàn)。在數(shù)百年的傳承和發(fā)展中，陜北窯洞圖案一直扎根于農(nóng)耕文明之中，是農(nóng)民思維的產(chǎn)物，是最接近生活的藝術(shù)，是“勞動(dòng)者的藝術(shù)”，農(nóng)民是它的創(chuàng)造者和享用者。農(nóng)耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制是它的根本遺存，也是滋養(yǎng)它生存和發(fā)展的沃土。它是陜北人演繹天地格局、生命現(xiàn)象，扼要提煉生命符號(hào)，揭示生命內(nèi)涵，表達(dá)生命意義，完善人生境界的手段。農(nóng)耕環(huán)境的限定和農(nóng)民職業(yè)的傳衍，以及農(nóng)耕文化規(guī)制的固化，使得千百年來(lái)勞動(dòng)民眾一直沿襲著相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體格局、文化構(gòu)成、生活模式。而依附于此的農(nóng)民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣也是超乎尋常的一致。這些條件和因素決定了不同的農(nóng)民有著相同的祈愿，而門窗圖案則從不同角度和方面關(guān)照這些祈愿。盡管每個(gè)人的喜好和技能手法都有特點(diǎn)和差別，彰顯出個(gè)體的限定和影響，門窗圖案具有多姿多彩的風(fēng)格，但是從根本上，窗戶圖案具有普遍的、共同的性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的同根性、鄉(xiāng)土性、地域性特征。

陜北窯洞門窗圖案的生命觀念

窯洞門窗圖案是一種特殊的構(gòu)成，其由窗欞所圍合成的空間所進(jìn)行的虛實(shí)二元對(duì)比之形成事物的結(jié)構(gòu)、輪廓、形狀，這些事物有時(shí)由窗欞顯現(xiàn)的，有時(shí)由空間所形成。門窗圖案是在平面上表示出來(lái)的事物形象，它受門窗的形制、結(jié)構(gòu)、比例以及窗欞子的組合、模數(shù)、連接方式等限制和影響，因此造型是十分簡(jiǎn)潔且抽象的。它帶有極大的寫意成份，因其為民間工匠所為，帶有強(qiáng)烈的民間意匠因素。民俗圖案貫穿于整個(gè)民間生活之中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)處不在。窯洞門窗圖案一直保持著實(shí)用性和審美分化之前的初始狀態(tài)“本元文化”的特征。

在陜北地區(qū)，特殊的民俗文化是窯洞門窗圖案存在和具有意義的語(yǔ)境和背景，窯洞門窗圖案是識(shí)別與認(rèn)同陜北民俗文化的語(yǔ)言體系和信息代碼，二者是統(tǒng)于一體的。窯洞門窗在陜北人眼中不是單純的物質(zhì)體，它是陜北人觀念的化身。除了物質(zhì)上的采光、通風(fēng)、透氣等基本功能外，構(gòu)筑人天地關(guān)系、承載了陜北人樸素的哲學(xué)觀和生命觀以及表達(dá)繁衍子嗣愿望成為最為重要的功能。

陜北人認(rèn)為繁衍子嗣是天命使然，人不可違背，要不然為何“老祖宗留下來(lái)個(gè)人愛人”。人乃萬(wàn)物之首，有主宰視聽言動(dòng)的心靈，然人亦是宇宙萬(wàn)物之一。老子曰：“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。”天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去運(yùn)動(dòng)，無(wú)法逆轉(zhuǎn)，也無(wú)法阻止，這就是自然。可以說(shuō)明自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，其不可追問(wèn)，天道如此。世間亦有“人之道”，《大學(xué)》中《康浩》說(shuō)：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”意思是：女人不用先學(xué)怎么撫養(yǎng)孩子，然后再去嫁人。世間的事，有很多就如同撫養(yǎng)孩子一樣是生而知之，憑本能就會(huì)做的。本能是一股不可抗拒的力量，個(gè)體總是能隱隱約約體會(huì)到這種力量的壓迫。這種能量出自人之本心，不可追問(wèn)。本心就是道，人的本質(zhì)就是天道在人這個(gè)層面上的實(shí)在狀態(tài)，人道的最大實(shí)現(xiàn)，也是天道的實(shí)現(xiàn)。對(duì)道的追求貫徹到人類生活過(guò)程中，人類對(duì)子孫的繁衍是本心使然，繁衍子嗣是對(duì)道的實(shí)地踐履。

另外，外在社會(huì)強(qiáng)化了這一本能。農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，多子多孫是農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)力強(qiáng)盛的表現(xiàn)，它所構(gòu)筑出保護(hù)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一文化心理是農(nóng)耕時(shí)代以家庭和家族為單元抵抗自然災(zāi)害而塑造出來(lái)的。國(guó)家與個(gè)體都在強(qiáng)化這一需求和觀念。在中國(guó)，早在西周時(shí)期就形成了多子多福的觀念，出現(xiàn)了“千祿百福子孫千億”（詩(shī)·大雅·假樂(lè)）的頌詞，春秋時(shí)的管仲還主張“爭(zhēng)天下者，必生產(chǎn)人”。①而在陜北地區(qū)這塊特殊的土地上，人們?cè)馐苤鴲毫拥臍夂?、貧瘠的土地、貧困的生活以及低下生命質(zhì)量，因此陜北人更加將注意力集中到一個(gè)點(diǎn)上—生子與長(zhǎng)壽。它包含兩方面內(nèi)容：活動(dòng)中的生命和時(shí)間中的生命。

所謂活動(dòng)中的生命指的是活的有機(jī)體的功能，即有機(jī)體充分完滿地進(jìn)行由遺傳規(guī)定的分子和原子運(yùn)動(dòng)，其自然要求便是健全長(zhǎng)久地活著直到生命限期（指的是人的長(zhǎng)壽）。

所謂時(shí)間中的生命值的是有機(jī)體的存在、消亡和更替（指的是生殖繁衍、子嗣延續(xù)）。②陜北人將繁衍子嗣作為人生的最大目標(biāo)，將其作為個(gè)體生命存在價(jià)值的重要依據(jù)，他們對(duì)多子多孫和繁衍子嗣的渴望和愿望表現(xiàn)在生活中的方方面面，而窯洞窗戶成為最為重要的陣地，由陜北人用一種特殊的方法塑造。

人類追求生命存在的生物性驅(qū)動(dòng)力，在人類世界中受到文化的約束。人們透過(guò)文化因素的生命意向，把生命的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力約束在一個(gè)實(shí)在而無(wú)形的范式中，以一種間接的方式表現(xiàn)出來(lái)。窯洞體現(xiàn)了陜北人的天地本源哲學(xué)觀，窯洞就是宇宙母體，而出入窯洞就是出入于宇宙母體。門窗將窯洞室內(nèi)與室外隔離成兩個(gè)世界，室內(nèi)是人的世界，室外則為“三界”共存的地方，神圣的門窗是一道屏障，保護(hù)著窯洞內(nèi)的生靈。門窗大量使用“+”字陰陽(yáng)相交符號(hào)，也出于哲學(xué)觀。門窗窗格是由橫豎兩種窗欞子木條構(gòu)成，分為雄性的立欞子和雌性的橫欞子，雄欞子和雌欞子十字交叉組成圖案。每一根雄欞子必定與對(duì)應(yīng)的雌欞子相配，欞子交叉組合成原本無(wú)中生有之象，成為陰陽(yáng)事物的空間形態(tài)。窗欞子嚴(yán)格按照奇為陽(yáng)，偶為陰的數(shù)字觀念組合和布置的，暗合天地理念，所謂“天地不交而萬(wàn)物不興，天地交而萬(wàn)物通也”，所以，大多數(shù)窯洞窗格欞子都是單數(shù)而窗格格都是雙數(shù)的。③陜北人對(duì)家的態(tài)度是超越物質(zhì)性的，精神上的安全和慰藉作用更為顯著。陜北人認(rèn)為門窗是人與天地神靈溝通的媒介，具有神秘且真實(shí)的力量，通過(guò)其表達(dá)訴求是十分恰當(dāng)和有效的，因而門窗格子便承載了更多的情感表達(dá)和生命訴求的功能，窗格子樣式也變得不純粹，成為“有意味的形式”。在這一平面世界中，載入陜北人實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的各種浮圖符號(hào)，以及反映生命本質(zhì)的想象力和創(chuàng)造力。