廣譜哲學的建構思想

為了解決上述兩對基本矛盾，經(jīng)過多年的探索，廣譜哲學確立了自己的建構思想，稱為辯證結構主義。

結構主義是現(xiàn)代西方哲學中一個影響巨大的學派，它認為萬事萬物都有自己的穩(wěn)定結構，正是這個結構使自己成為自己。所謂結構就是“要素集+關系”，它不限于有形結構，因而是廣義的。例如，要素集是一堆沙子，它們的關系是重力關系，這就是沙堆的結構。又如要素集是天上星星的集合，它們的關系是萬有引力，這就是天體結構（天體系統(tǒng)）。再如要素集是生物的集合，它們之間的關系是食物鏈關系，這就是生態(tài)結構（生態(tài)系統(tǒng)）。此外，像人際關系結構、社會結構、概念結構、理論結構、乃至于事件、過程等等，都可以表現(xiàn)為“要素集+關系”的形式。

結構主義的合理內(nèi)核是，第一，用結構概念的普適性統(tǒng)一地刻劃各類事物。如上所述，結構概念對各類事物具有充分的普適性，而哲學命題都是具有最高普適性的問題，因此，哲學問題可以用結構的語言表達，這使哲學問題的研究建立在了一個新的基礎上。

第二，用結構的可組合性描述各類事物系統(tǒng)性狀的改變。一方面，可以用簡單的結構組合生成復雜結構，也可以把復雜結構約化為簡單結構。哲學命題也一樣，可以把復雜命題分解為若干簡單命題，也可以由簡單命題的組合生成復雜命題，它們均可以用結構的組合變換來刻劃。

第三，用結構的比較方法研究結構之間的關系。當把不同的事物或系統(tǒng)抽象成一定的結構后，常常涉及到結構的比較問題，以確定兩個結構的異與同、相似與不相似、簡單與復雜等。哲學命題有類似的問題。例如量變質變規(guī)律涉及到熵集內(nèi)等價類的比較問題，現(xiàn)象和本質的關系涉及到同態(tài)映射（這里是投影）問題等。

結構主義也有自己的局限性。其一，唯心主義傾向。許多結構主義流派不承認結構是客觀存在的反映，而是“心智的產(chǎn)物”。其二，孤立地看待結構，即把結構看成是自滿自足的封閉的系統(tǒng)，不考慮它與外部環(huán)境的關系。其三，忽視結構的運動、變化。許多結構主義只強調(diào)結構的共時性、穩(wěn)定性，忽略了結構的歷時性、流變性。其四，不考慮對結構的控制和改造。既然許多結構主義流派不認為結構是客觀存在的反映，而只是人的“心智的構造”，當然談不上對結構進行控制和改造了。

結構主義的上述缺陷正好是缺乏唯物辯證法精神的結果。因此，廣譜哲學把唯物辯證法和結構主義結合起來，形成了自己的建構思想，即辯證結構主義，它可以看成是對傳統(tǒng)結構主義的一種改造，也可以看成是唯物辯證法的一種新形態(tài)。

辯證結構主義吸取了上述結構主義的合理內(nèi)核，同時堅持了唯物主義的觀點，即把觀念上的各種結構看成是客觀事物的結構在人腦中的能動反映；他堅持用辯證法的觀點觀察分析各種結構問題，把結構看成是與外部環(huán)境相互作用的、可流變、可轉化、可生滅、可調(diào)控的，從而可用結構方法描述萬事萬物的發(fā)展、變化與演變。

廣譜哲學的研究方法

前面說過，廣譜哲學的研究方法是結構分析方法和結構數(shù)學方法，其中結構分析法的核心是找出支撐某個概念或命題的穩(wěn)定的結構，而所謂穩(wěn)定的結構，是指該結構在不同的語境下具有不變性。例如文化的概念，人們從不同的角度出發(fā)，已給出上百個定義，但文化概念有無一個穩(wěn)定的結構內(nèi)核。廣譜哲學經(jīng)過系統(tǒng)的分析、比較和抽象、概括，提出文化概念的穩(wěn)定的結構是“一定價值取向的對象化”。例如，一塊石頭不是文化，但把這塊石頭雕刻成一定形狀的物品，或刻上一定的文字等，它就成了文化產(chǎn)品。這里“一定形狀的物品”、“一定的文字”反映了作者的價值取向，而通過石頭這個載體，把作者的價值取向對象化（可觀可控化）了。又如人們制訂的規(guī)章制度、法律法規(guī)，也是人們按照一定的價值取向（如對哪些人有利或有害、政策導向等），以文字、紙張或電子影像系統(tǒng)等載體，把人們的價值取向對象化（可觀可控化）了。文學藝術作品也一樣。不難知道，流行的關于文化概念的上百個定義，均是上述“穩(wěn)定的結構內(nèi)核”的特殊表現(xiàn)形式⑤。

同樣地，廣譜哲學還用結構分析方法揭示了一大批流行的似是而非的概念（如素質、思想、內(nèi)化、強化、協(xié)調(diào)、平等、異化等等）的“穩(wěn)定的結構內(nèi)核”，澄清了許多模糊和混亂問題。更一般地，廣譜哲學運用結構分析方法，揭示了馬克思主義哲學、現(xiàn)代西方哲學、中國古典哲學的上百個基本概念、命題和原理的“穩(wěn)定的結構內(nèi)核”，為進一步的理論分析和建立模型奠定了基礎。

所謂結構數(shù)學方法是在上述結構分析基礎上，運用“結構型數(shù)學”建立數(shù)學模型的方法。這里結構分析和結構型數(shù)學是對應的，即通過結構分析找到了某個概念、命題的“穩(wěn)定的結構內(nèi)核”，再用一定的數(shù)學結構把它表達出來。所謂結構型數(shù)學就是研究抽象的數(shù)學結構的數(shù)學，而抽象的數(shù)學結構不限于數(shù)量關系的結構，它可以是任意事物之間的關系結構。在數(shù)學上，抽象的關系結構是建立在任意事物的集合上的。這里舉幾個簡單的例子。當我們說“武則天是女皇”時，是說武則天既是女人（中的一員）又是皇帝（中的一員）。因此，設A是女人的集合，B是皇帝的集合，則“武則天（記為w）是女皇”就成為w∈A∩B。這里沒有數(shù)量或變量，只有關系結構。其中A∩B是兩個集合的“交”運算，符號∈表示武則天是A∩B的一個元素，這是一個隸屬關系。又如當我們說“張三和李四是夫妻”時，可以認為是男女各種可能關系（配對、組合）中的一種關系。設A是中國男人的集合，B是中國女人的集合，則A×B就是所有中國男人和所有中國女人可能組合、配對的集合。其中符號“×”叫作笛卡爾直積，A×B的意思是，每次從A中取出一個男人，每次從B中取出一個女人，配成一對，所有可能配對的集合就是A×B。例如A×B中的元素可以是父女關系，可以是叔侄女關系，可以是舅外甥女關系等，而夫妻關系（記為R）只是A×B的一個子集合，即R□A×B，其中符號“□”表示包含在…里頭，這時“張三（記為z），李四（記為l）是夫妻關系”就成為（z，l）∈R□A×B，即張三和李四的夫妻關系只是夫妻關系（集合）中的一個元素。在這個例子中，也沒有涉及到數(shù)量關系，只是給出了兩種抽象的結構：夫妻關系R□A×B和隸屬關系（z，l）∈Ｒ。

通過運用上述的結構數(shù)學方法，廣譜哲學不僅為大量的日常語言概念、人文社會科學概念建立了結構數(shù)學模型（也稱廣義量化模型，以區(qū)別于狹義量化模型即數(shù)量型模型），也為馬克思主義哲學、現(xiàn)代西方哲學、中國古典哲學的上百個概念、命題和原理建立了相應的模型，為進一步的理論分析和數(shù)學推演奠定了基礎。

結語

總的來說，廣譜哲學在三十余年的探索中，逐步確立了自己的研究對象（兩對基本矛盾）、適合哲學問題的建構思想（辯證結構主義）和獨特的研究方法（結構分析和結構數(shù)學方法），開創(chuàng)了哲學研究的一個新方向，打開了哲學研究的一個新視野，取得了一批可供檢驗的新成果。這對于傳統(tǒng)哲學的研究是一個大膽的嘗試，值得哲學界、理論界的關注和重視。

（作者單位：華北水利水電大學）

【注釋】

①張玉祥：“廣譜哲學的基本概念、框架與應用”，《自然辯證法研究》，2006年第7期。

②［美］M·克萊因：《古今數(shù)學思想》（第4冊），上海科技出版社，1980年，第86頁。

③趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學新編》，北京大學出版社，2001年，第124頁。

④張玉祥：《廣譜哲學淺說》，北京：中國社會科學出版社，2014年，第245～257頁。

⑤張玉祥：“淺談廣譜哲學的三個特點”，《自然辯證法研究》，2014年第7期。

責編 /豐家衛(wèi)（實習）