【摘要】文章把對馬克思主義大眾化的審視放置在拉克勞與墨菲的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論關(guān)照下，力圖在厘清兩者契合依據(jù)的基礎(chǔ)上，從“必須不斷地被捍衛(wèi)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、構(gòu)建等同鏈條，尋找普遍性、接合發(fā)揮作用的機(jī)制、“修辭變化構(gòu)成了話語性”、作為“獨(dú)一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗的積淀物”的傳統(tǒng)等方面探析拉克勞與墨菲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對馬克思主義大眾化的啟示。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)權(quán)　馬克思主義大眾化　話語　等同鏈條

【中圖分類號】B512.7　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

拉克勞與墨菲提出了新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論①，由于他們在形而上學(xué)層面瓦解了階級的可能性，所以國內(nèi)學(xué)界對他們理論的態(tài)度復(fù)雜，頗多否定。以之為旗手的后馬克思主義思潮興起的背景源于社會的嶄新變化對馬克思經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)，如何在全球資本主義時代的后革命視域中使馬克思主義具有深刻的解釋力量，如何解讀馬克思主義的批判精神和運(yùn)動，并在新的時代背景下重新闡發(fā)，保持言說魅力的同時兼具現(xiàn)實策略性，這正是拉克勞與墨菲以話語理論為基礎(chǔ)進(jìn)行的嚴(yán)肅思考、大膽嘗試。

馬克思主義基本理論與中國實際相結(jié)合，發(fā)展適合中國國情的馬克思主義，建設(shè)中國特色的社會主義，正是這一思路在中國的現(xiàn)實展開。作為理論走向?qū)嵺`中介環(huán)節(jié)的馬克思主義大眾化，是不斷向民眾提供精神產(chǎn)品，逐漸掌握群眾，為民眾提供持續(xù)的精神動力，最終成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量的重要過程。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，民眾的默許與配合，縫合在被領(lǐng)導(dǎo)者或民眾服從的政治氛圍中，這是馬克思主義大眾化與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論共同的追索；復(fù)雜多元的現(xiàn)代社會，是兩者共同面臨的深刻背景。所以，我們應(yīng)當(dāng)可以以拉克勞與墨菲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為維，探索當(dāng)代馬克思主義大眾化，使理論及理想與當(dāng)今現(xiàn)實社會狀況相互匹配，不竭擴(kuò)展。

“必須不斷地被捍衛(wèi)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西的理論視野中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要集中于文化、意識形態(tài)領(lǐng)域，拉克勞與墨菲則借助話語理論構(gòu)建起話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在他們看來，話語是生成性的、歷史性的和多樣性的；話語是物質(zhì)性的，會建構(gòu)社會行動，話語就是現(xiàn)實②；話語是人認(rèn)識世界、改造世界的“準(zhǔn)”先驗形式③；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是由話語接合而成的。拉克勞與墨菲對話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的論述不僅停留在宏觀層面，還深入內(nèi)在機(jī)制，拓展到關(guān)系層面。

宏觀層面。第一，階級主體并非既定，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需爭奪。雷蒙·阿隆、烏爾里希·貝克、安德烈·高茲等人對階級政治衰落的解析主要從實證角度入手，拉克勞與墨菲則從話語理論出發(fā)，解構(gòu)了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)論和階級斗爭論，與馬克思主義社會客觀性的觀點和歷史必然性邏輯分道揚(yáng)鑣。在此基礎(chǔ)上，也摒棄了葛蘭西以階級為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體的理念。他們認(rèn)為在事實層面，當(dāng)今工人階級已經(jīng)介入多種非階級領(lǐng)域的斗爭，并在其中爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會主體不再是唯一的階級主體，而是走向多元；在理論層面，由話語所決定的主體身份認(rèn)同由于話語接合的變化，身份邊界會不斷流變，在邏輯上具有無限可能，是暫時的、變動不居的。所以，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不存在先驗的階級主體，只能在話語接合過程中不斷被塑造，產(chǎn)生新的政治主體。

既然沒有理由給階級主體預(yù)留領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那要想在社會中獲得普遍性，鞏固優(yōu)勢地位，就必須經(jīng)過一番斗爭，在此過程中，獲得民眾熟悉認(rèn)同，馬克思主義大眾化的重要作用凸顯無疑。

第二，獲得仍可能喪失，需要鞏固。在拉克勞與墨菲的理論框架中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是處于平靜的大海之上，而是永遠(yuǎn)處于排斥與包容、縫合與斷裂無法化解的緊張對抗場域中。雷蒙德·威廉斯就認(rèn)為，霸權(quán)具有明顯的動力學(xué)特征，“必須不斷地被更新、再造、捍衛(wèi)和修正”④，不會是一勞永逸的。和拉克、勞墨菲頗有淵源的伯明翰當(dāng)代文化研究中心的霍爾在《通過儀式抵抗》中也指出：霸權(quán)體現(xiàn)的是一種運(yùn)動的、而非靜止的平衡，霸權(quán)“并不是普遍的和‘賦予’一個特定階級的持續(xù)統(tǒng)治的。它必須去贏得，去爭取，去再生產(chǎn)和維持”⑤。永恒階級霸權(quán)的觀念是一種幻想，必須摒棄。

對于已經(jīng)獲得話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體而言，不論地位多么鞏固，都難以避免社會中差異的存在、對抗性文化的運(yùn)作。并非一勞永逸的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化，馬克思主義大眾化需要推進(jìn)并創(chuàng)新，從而保持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語的良性持續(xù)運(yùn)作。

內(nèi)在層面。借鑒并創(chuàng)新德里達(dá)與拉康“延異”與“缺乏”概念，拉克勞與墨菲闡釋了在話語連接的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實踐中形成的，非本質(zhì)主義、多元開放的“主體立場”觀點。他們認(rèn)為主體不可能直接體認(rèn)其在社會中的結(jié)構(gòu)地位，只能通過主體認(rèn)同的中介作用來完成。正是由于存在主體立場對主體結(jié)構(gòu)地位感和生活方式、回應(yīng)方式起中介作用的內(nèi)在機(jī)制，提醒我們必須要宣揚(yáng)馬克思主義理論，推進(jìn)其通俗化，形成主體立場，讓民眾接受并以之來衡量并行動。

關(guān)系層面。拉克勞與墨菲認(rèn)為存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪的原因之一就是不同于矛盾的“對抗”的存在。對抗關(guān)系的形成遵循從屬關(guān)系—壓制關(guān)系—對抗關(guān)系的路徑，只有在一定的外在話語條件下從屬關(guān)系才會發(fā)生轉(zhuǎn)換，所以說“對抗不是內(nèi)在的，而是外在于社會的”⑥。

得出這一結(jié)論是拉克勞與墨菲話語理論的必然邏輯。當(dāng)然基于兩人的激進(jìn)民主理論，這種外在的話語在資本主義社會中就是民主，挑起人們對資本主義向?qū)惯M(jìn)行轉(zhuǎn)換。在我國，馬克思主義理論的科學(xué)性，社會主義的性質(zhì)，社會主義民主的踐行，必然不存在此問題。但在當(dāng)今多元社會中，多種思潮涌入與侵蝕，可能形成從屬關(guān)系變?yōu)閷龟P(guān)系的外在話語，所以鞏固馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推行大眾化具有重要意義。

構(gòu)建等同鏈條，尋找普遍性

相較于馬克思主義的理性主義原則，拉克勞與墨菲認(rèn)為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯從一開始就扮演了補(bǔ)充和偶然作用的角色”⑦。列寧面對俄國的具體情況，超越了傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的歷史必然性，提倡并極力促成革命的勝利，體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念只是“一種偶然性的干預(yù)”⑧。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也是偶然性邏輯的發(fā)展，所以，拉克勞、墨菲繼續(xù)沿著這一邏輯打開社會客觀性和歷史必然性的缺口，闡發(fā)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的偶然性特質(zhì)。

借助結(jié)構(gòu)主義索緒爾著名的“能指”與“所指”劃分，拉克勞與墨菲認(rèn)為能指和所指之間的接合是偶然任意的，一定意義上，存在的都是意義從來不固定的、始終向改變敞開著的“漂浮的能指”。但是他們清楚知道如果一切意義與固定的接合都是不可能的話，那一切意義都無法確定，一切話語都不能被理解。所以他們走向積極的建構(gòu)，試圖重新構(gòu)建起一種偶然的、局部的、松散的、暫時的、不穩(wěn)定的普遍性。在《社會的不可能性》中，拉克勞對“society”與“the social”這兩個概念進(jìn)行了區(qū)分，指出了意義在開放的、動態(tài)的“the social”層面上具有局部固定的可能，運(yùn)作機(jī)制主要是構(gòu)建“等同鏈條”。所謂等同鏈條，就是不訴諸特定差異的“內(nèi)在法則”的同質(zhì)擴(kuò)張而在彼此并無必然關(guān)聯(lián)的差異性原素之間構(gòu)建一種等同關(guān)系。⑨

然而，等同鏈條所極力構(gòu)建的普遍性是一個“空位”，不是先驗的，也不是自然形成的，只能通過斗爭來填充。在等同鏈條構(gòu)建時，雖然抹殺了特殊性，異中求同，但并不能完全消除差異，這種差異對于暫時的、局部的普遍性來說就是下一輪解釋框架興起成長的不穩(wěn)定存在。

由此，對于我國馬克思主義大眾化而言：

首先，普遍性的爭取、“空位”的占據(jù)、等同鏈條的構(gòu)建都凸顯出馬克思主義走向民眾，從制度轉(zhuǎn)化為理念的重要性。

其次，現(xiàn)代社會日益走向復(fù)雜與多元，差異性邏輯增多，對抗點越發(fā)增殖。要在這樣的社會中尋找構(gòu)建等同邏輯，占據(jù)空位，難度不小。在我國，在馬克思主義理論雖已獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是社會的多元發(fā)展、利益訴求的復(fù)雜化，再加上其他思潮的進(jìn)入與傳播，使得馬克思主義理論從制度轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念，從灌輸走向認(rèn)同的任務(wù)從未減輕。所以我們必須要遵循等同的簡化邏輯，打破差異，努力把多樣化社會及政治的空間納入進(jìn)等同鏈條之中，實現(xiàn)馬克思主義大眾化，保持政治空間單一化與復(fù)雜化之間的適度張力。