最后，在拉克勞與墨菲的理論視域中，等同鏈條所獲得的同一是一種否定性的同一，表達的是一種對象所不是的某種東西，是一種全然的否定性。那么當我們構(gòu)建馬克思主義理論的等同鏈條時，就必須主動保持與時俱進的精神特質(zhì)，在一定的否定中保持肯定，構(gòu)建肯定。

接合發(fā)揮作用的機制

拉克勞認為只有當一種話語的“敘事系統(tǒng)”成為各種廣泛政治要求的銘寫平臺時，才可能充當領導權(quán)話語。在他看來，銘寫的平臺，就是“為容納越來越廣泛的系列政治要求而設計的強有力的、具有立法功能的解釋性框架”⑩。拉克勞隨后還勾畫出其發(fā)展至領導權(quán)話語的完整路徑，即銘寫平臺—政治立場—社會秩序—流行體系—領導地位，解釋性框架成為優(yōu)勢領導話語的重要步驟顯然是立場的表述、秩序的獲得、理論的大眾化，而接合作用的體現(xiàn)條件和發(fā)揮作用的具體機制，就是體現(xiàn)在權(quán)威制度中與成為得到認可的大眾性解釋框架。

鑒于此，對于馬克思主義理論的話語領導權(quán)而言，一是要使其科學理論在權(quán)威制度中得以體現(xiàn)。這不僅是說馬克思主義理論要在憲法、黨章中確定其領導地位，學校要貫穿馬克思主義理論教育，更為重要的是指在社會中要出臺以馬克思主義為理論出發(fā)點的政策，構(gòu)建以其為理論基石的秩序，并獲得政策的支持與秩序的穩(wěn)定。比如在社會主義市場經(jīng)濟理論基礎上，發(fā)揮市場的資源配置作用，改革體制，建立起經(jīng)濟高速增長的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，惠及民眾，深入民心。二是要走向大眾，得到體認。完成馬克思主義的大眾化，使其從抽象到具體、從深奧到通俗、從理論到實踐、從理論形態(tài)、制度形態(tài)到觀念形態(tài)、從由制度維系走向群眾自覺。

“修辭變化構(gòu)成了話語性”

修辭是加強言辭或文句效果的藝術(shù)手法，從語言誕生以來，人類就伴隨有對修辭的需要，以期來吸引注意、加深印象、獲得認可。雄辯之人、之術(shù)在歷史上往往留下濃墨重彩的痕跡。拉克勞與墨菲領導權(quán)理論強調(diào)政治學與精神分析學，但修辭學對其理論構(gòu)建也非常重要。他們提出“話語性”概念，認為它是一種讓對象成為對象的視域，是一種限制和界限的限定，它在表明了其與每一個特定具體的話語“發(fā)生關(guān)系的方式”的同時，還表征出任何對象都具有的這種話語特性。話語性是話語得以呈現(xiàn)的必要條件，在這個過程中，修辭發(fā)揮了重要作用。因為，如果我們認為對象性視域是由話語構(gòu)建而成，那么“修辭變化就構(gòu)成了話語性”。

修辭對于領導權(quán)而言，在縱向個體激勵角度，話語可以構(gòu)建理想的消除了現(xiàn)實從屬關(guān)系的想像空間，為大眾提供一個視界，修辭的適當運用可以把這一理想狀態(tài)植入民眾內(nèi)心，引導民眾對那個世界自身地位與角色展開想象，并不斷強化。在橫向大眾傳播角度，領導權(quán)話語的廣泛傳播，進而在更深更廣的領域內(nèi)構(gòu)建并鞏固相關(guān)政治立場和社會秩序，并保持蔓延的源源動力，都離不開修辭的力量。需要修辭的參與、加速、傳播、擴大、認同相關(guān)話語，充當積極能動的助力角色。

馬克思主義大眾化需要切合網(wǎng)絡傳播需要，研究大眾預存立場，尋找相似性話題，按照大眾信息接收的特點，把理論融入生活實踐，化抽象的闡述為通俗的表達，貼近民眾，避免晦澀，吸引關(guān)注。努力增強話語效應，提高話語認同度，使民眾尋得群體歸屬和價值認同的同時，內(nèi)心也得到最大的滿足，構(gòu)建并強化領導權(quán)力量。

作為“獨一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗的積淀物”的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)作為歷史的時代遺存，不僅有需要掃進故紙堆的糟粕，還具有積極作用。首先，歷史的積淀，在民眾中形成一定的普遍主體認同，“正是經(jīng)由給我們以塑形的傳統(tǒng)，世界才被給予我們”。其次，傳統(tǒng)是強大的，無法隨意操控。這種力量非常強大，因為他們是“獨一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗的積淀物”。最后，傳統(tǒng)是積極建構(gòu)力量。形塑的指向不僅指向過去，而且先在的指向現(xiàn)在、影響未來。它會選擇確定相關(guān)對象，排除其他對象，不停運作在社會及文化的界定和認同過程中。

所以，領導權(quán)話語不論是在獲得領導權(quán)的過程中亦或是獲得領導權(quán)之后的鞏固過程中，都要注重發(fā)揮傳統(tǒng)的強大力量。在領導權(quán)斗爭過程中，一些傳統(tǒng)權(quán)威盡失，但是另外一些傳統(tǒng)和制度可能權(quán)威猶存。此時新興的話語要想成為優(yōu)勢能指，就必須對此進行借用。在領導權(quán)鞏固的過程中，由于話語的結(jié)合對傳統(tǒng)的借用會提升運作的有效性，所以，一方面要善于利用既定的傳統(tǒng)資源，提升領導地位；另一方面要努力形成基于自身理論的傳統(tǒng)，以此更好地鞏固普遍性，抵制差異性。我國的馬克思主義大眾化，除了在語言上保持傳統(tǒng)性之外，更為重要的是在內(nèi)容與制度層面保持與傳統(tǒng)的一定聯(lián)系，不僅包含對中國悠久歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解讀，還包含對傳統(tǒng)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。

（作者單位：南方醫(yī)科大學）

【注釋】

①孫民：“‘新領導權(quán)’理論：‘意識形態(tài)領導權(quán)’理論的‘后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向’”，《理論月刊》，2012年第10期。

②⑥⑦⑧［英］恩斯特·拉克勞，查特爾·墨菲：《領導權(quán)與社會主義的策略》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第143頁，第142頁，第1頁，第2頁，第210頁。

③付文忠：“后馬克思主義話語理論的哲學基礎剖析”，《西南大學學報》，2010年第1期，第75頁。

④Raymond Williams: Marxism and Literature, Oxford University Press, 1977, p112.

⑤Stuart Hall and Tony Jefferson (eds) Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-war Britain, London:Hutchinson, 1976, pp.40~41.

⑨周凡：“從馬克思主義到后馬克思主義（下）—拉克勞與莫菲思想演進的全景透視”，《學術(shù)月刊》，2008年第7期，第36頁。

⑩令小雄：“拉克勞與墨菲的文化霸權(quán)思想研究”，西北師范大學碩士學位論文，2012年，第19頁。

Laclau and Mouffe，Hegemony and Socialist Strategy，Verso，1985, p111.

Ernesto Laclau, 'Glimpsing the Future', in Simon Critchley and Oliver Marchart (eds), Laclau: A Critical Reader, London: Routledge, 2004, p306.

［英］尚塔爾·墨菲：《政治的回歸》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第19~20頁。

責編 /許國榮（實習）