近年來，一些模糊認(rèn)識和似是而非的觀點(diǎn)，干擾著對唯物史觀的準(zhǔn)確理解——

唯物史觀是馬克思、恩格斯為后人留下的認(rèn)識和把握人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)理論。但是，人們對它的理解也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的地方。因此，亟須加以辨析，以便消除錯(cuò)誤認(rèn)識的干擾，準(zhǔn)確認(rèn)識唯物史觀。

唯物史觀不是“階級斗爭決定論”

在唯物史觀的邏輯體系中，階級斗爭的歷史作用隸屬于歷史發(fā)展動(dòng)力問題。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力水平的實(shí)質(zhì)提高才是社會形態(tài)從低級向高級演進(jìn)的終極動(dòng)力，而階級斗爭則是在生產(chǎn)力的發(fā)展受到生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重束縛時(shí)，通過改變生產(chǎn)關(guān)系來為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。

生產(chǎn)力作為人類社會發(fā)展終極動(dòng)力的作用可以從中西封建社會發(fā)展的不同狀況中得到印證。中國封建社會每個(gè)王朝都會爆發(fā)多次農(nóng)民戰(zhàn)爭，但結(jié)果卻是封建社會的長期延續(xù)。而西歐封建社會大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭并不多見，但“當(dāng)居于統(tǒng)治地位的封建貴族的瘋狂爭斗的喧囂充塞著中世紀(jì)的時(shí)候，被壓迫階級的靜悄悄的勞動(dòng)卻在破壞著整個(gè)西歐的封建制度，創(chuàng)造封建主的地位日益削弱的局面”。

由此可見，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達(dá)到一定水平時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系是無從發(fā)生根本變革的。即使爆發(fā)激烈的階級斗爭，也僅僅是改朝換代，卻無法實(shí)現(xiàn)社會性質(zhì)的根本變革。馬克思在談到向共產(chǎn)主義社會的過渡時(shí)更是明確指出，“如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義”。所以，馬克思不是階級斗爭決定論者，唯物史觀也不是“主張階級斗爭的史觀”。

唯物史觀絕非宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”

根據(jù)唯物史觀的基本原理，它是生產(chǎn)力決定論。唯物史觀所主張的生產(chǎn)力決定論并不否定生產(chǎn)力以外因素的作用，尤其是不否定意識和上層建筑的作用。

也正是根據(jù)這一點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)對有關(guān)唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論的指責(zé)做出過直接的否定，他指出：“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”。由此可見，唯物史觀將人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)能力，而不是模糊的“經(jīng)濟(jì)”作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。

此外，唯物史觀所主張的決定論絕非是什么宿命論，而是不同條件必然導(dǎo)致不同結(jié)果的條件決定論。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”的唯物史觀怎么就成了宿命論式的“經(jīng)濟(jì)決定論”呢？

唯物史觀并沒有忽視精英人物的歷史作用

有關(guān)唯物史觀否定精英人物歷史作用的指責(zé)并不是什么新的發(fā)明，早在上世紀(jì)80年代我國史學(xué)界有關(guān)歷史創(chuàng)造者問題的爭論中就有這種質(zhì)疑。

需要強(qiáng)調(diào)的是，唯物史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出：“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，馬克思也肯定地指出：“如愛爾維修所說的，每一個(gè)社會時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來”。

總之，馬克思和恩格斯在論述社會歷史進(jìn)步的根本原因或終極動(dòng)力時(shí)，是從生產(chǎn)力著手的，也就是說，他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會從低級向高級發(fā)展的決定性因素。這也就是為什么唯物史觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)大眾（人民群眾）是歷史的創(chuàng)造者。從這樣的視角就可以解釋偉大人物的歷史地位和歷史作用，這就是看他們的作為在哪些方面或在何種程度上推動(dòng)還是阻礙勞動(dòng)大眾物質(zhì)和精神力量的發(fā)展。因此，唯物史觀絕不是完全地、不分青紅皂白地否定或抹殺偉大人物，特別是他們當(dāng)中的一些正面人物的歷史進(jìn)步作用。