民粹的“兩過”：

過均、過急

社會下層有更多、更平等的權(quán)利，這是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。從這個角度，民粹的訴求似乎沒錯。然而，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。過和不及都是不對的，過猶不及。民粹的訴求在于“過”，脫離時代的過均和過急。

過均是指平等性方面。“均貧富”自古以來具有巨大的感召力，似乎占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)。源自下層的革命或政權(quán)，當(dāng)然將之作為合法性的基礎(chǔ)。即使社會上層的統(tǒng)治者，也要不時拿出這個口號、這面旗幟，或是籠絡(luò)人心，或是平息民怨。然而，社會公平總是歷史性的。民粹“過均”的訴求過于理想化，脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要么不能實(shí)現(xiàn)，要么出現(xiàn)扭曲的訴求。由于社會發(fā)展的限制，追求過均的目標(biāo)，往往做不到將下層提升到上層的水平，而只能強(qiáng)行要求上層向下層看齊，即所謂的官員與百姓一樣的權(quán)力，富豪與百姓一樣的生活，知識分子來個“工農(nóng)化”、做“大老粗”，這是違背歷史進(jìn)步的。

過急是指速度，總想一下子達(dá)到既定的目標(biāo)。社會發(fā)展是持續(xù)的、緩慢的，社會改變也是持續(xù)的、緩慢的。在常態(tài)化的社會中，過急的要求總是伴隨著巨大的社會變動和撕裂。零和還是雙贏？欲速則不達(dá)，社會進(jìn)步的理想是帕累托效應(yīng)。

怎么辦？

治理民粹的“道”和“策”

盡管傳媒上經(jīng)常使用民粹主義，盡管現(xiàn)實(shí)中民粹思潮此起彼伏，但是中國官方對民粹主義持審慎態(tài)度。十一屆三中全會以來公開的重要文獻(xiàn)中，無論是黨組織的重要決議，還是領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話，都沒有使用過“民粹”這個詞。從道統(tǒng)上，社會主義與民粹之間，剪不斷、理還亂。它們在理論、歷史和現(xiàn)實(shí)中，既有不時的交集，又有重大的分野。

我們擔(dān)心公開批判民粹，會被利用和傷及社會主義。而如不警惕民粹，會殃及國家治理。所幸我們在改革開放的實(shí)踐中，積累了一些克服民粹主義的重要資源。一是實(shí)事求是的思想路線。民粹歸根到底是脫離實(shí)際的思潮。一切從實(shí)際出發(fā)，不超越社會發(fā)展階段，用理性克服民粹的情緒化。二是制度化法治化的治理方式。民粹思潮好沖動，走極端。而制度和法律都是經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)積累和長期思考的，它們具有“冷”的特質(zhì)，正可給民粹思潮降溫。三是禁止任何形式的個人崇拜。個人崇拜與民粹主義往往是一個錢幣的兩個側(cè)面，它們往往是相互需要和相互強(qiáng)化的。

對民粹思潮要泰然處之、淡然處之，兵來將擋、水來土掩。社會多元思潮的存在以及它們之間的相互制衡，是正常的社會生態(tài)。人上一百，五顏六色，何況是千千萬萬人構(gòu)成的社會。那種要社會只存在一種思潮，動輒消滅某一種社會思潮的想法，不僅是偏激的，而且是危險(xiǎn)的。存在的都有合理性，思潮只是社會生態(tài)的表層，只要基礎(chǔ)還存在，就難以消滅。在中國這樣一個轉(zhuǎn)型之中充滿社會復(fù)雜性的國度，民粹仍然有著巨大的市場。當(dāng)然，當(dāng)今中國是一個開放和多元的社會，當(dāng)政者要兼顧社會的各方面意見，對民粹思潮適度控制，防止偏激，防止被利用。

（本文選自《人民論壇》雜志2015年5月上 責(zé)編/申唯佳）