結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際形成和發(fā)展理論

在社會(huì)主義中國(guó)，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。無(wú)論是主張對(duì)宗教采取“放”的態(tài)度，還是采取“收”的態(tài)度，都是在認(rèn)識(shí)上出了偏差，都會(huì)導(dǎo)致工作上出現(xiàn)搖擺。其根源，就在于不能辯證看待宗教的社會(huì)作用，正確把握宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問(wèn)題看作可以較為快速地解決的非主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥，忽視宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問(wèn)題的群眾性。要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教問(wèn)題的群眾性，高度重視和科學(xué)把握宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，避免對(duì)待宗教問(wèn)題的簡(jiǎn)單化和片面性。

主張對(duì)宗教采取“放”的態(tài)度的，其要害是只講宗教信仰的個(gè)體屬性而不講其社會(huì)屬性和群眾性，只看到表象而沒(méi)有看到本質(zhì)，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜的社會(huì)政治因素，甚至賦予宗教本身沒(méi)有也不應(yīng)該有的社會(huì)功能，因而是不全面的、不正確的。主張對(duì)宗教采取“收”的態(tài)度的，要害是對(duì)宗教存在的長(zhǎng)期性、群眾性，一些宗教還具有民族性或國(guó)際性，以及宗教的特殊復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個(gè)龐大的群體，不懂得宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，廣大信教群眾同樣是我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，夸大了宗教的消極作用，因而也是不全面、不正確的。

正確的態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”。“導(dǎo)”體現(xiàn)了實(shí)事求是，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。而要“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有效，就要有理論的科學(xué)、清晰與徹底，就要有理論的正確指導(dǎo)，就要善于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上、從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富和發(fā)展理論，才能想得透、看得深、把得準(zhǔn)，牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)。觀點(diǎn)影響政策，支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，始于列寧在建設(shè)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家初期關(guān)于“宗教與社會(huì)主義”的探索，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨在世界人口最多的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨怎樣認(rèn)識(shí)和解決宗教問(wèn)題的實(shí)踐。

20世紀(jì)初，列寧認(rèn)真研究了進(jìn)入社會(huì)主義，對(duì)宗教究竟怎么看、怎么辦的問(wèn)題，從中可以看到：解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，既有世界觀的堅(jiān)守，也有策略的拿捏，以及在此基礎(chǔ)上政策的制定。

20世紀(jì)中葉，世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家誕生，對(duì)宗教究竟怎么看、怎么辦？此前的中國(guó)，一度淪為半封建半殖民地社會(huì)。“半封建”使中國(guó)宗教凸顯“封建宗法性”特征，“半殖民地”則使中國(guó)宗教凸顯“洋教”特征。隨著社會(huì)主義在中國(guó)建立，洗刷“洋教”特征的中國(guó)基督教、天主教，成了中國(guó)人民自辦的宗教事業(yè)，中國(guó)宣告，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配”；各宗教洗刷了與封建專制制度相結(jié)合的“封建宗法性”特征和封建迷信雜質(zhì)，中國(guó)進(jìn)一步宣告，“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。這兩句話和“公民有宗教信仰自由”的原則一起，寫(xiě)進(jìn)了憲法，為我國(guó)宗教邁出與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步，奠定了基礎(chǔ)。從中可以看到，解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，立足社會(huì)主義建立之初的國(guó)情，通過(guò)憲法規(guī)范，打下法律基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，否定了文化大革命的“極左”錯(cuò)誤，1982年中央發(fā)布《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，重新肯定了宗教在社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期存在與合法存在，明確了我們要執(zhí)行的宗教信仰自由政策是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略規(guī)定，而不是臨時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)。鄧小平同志說(shuō)，對(duì)待宗教不能用行政命令的辦法，但宗教也不能搞狂熱，否則對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義不利。那么，對(duì)宗教不能用行政命令的辦法，能不能用依法管理的辦法？如果出現(xiàn)了“宗教熱”，社會(huì)主義又怎么辦？社會(huì)主義究竟怎樣對(duì)待宗教？他沒(méi)有說(shuō)，而是把問(wèn)題提出來(lái)要我們探索，把繼續(xù)解決難題的任務(wù)留給了后人。從中可以看到，解決“宗教與社會(huì)主義”的難題，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義一段時(shí)間的探索，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，基本點(diǎn)已經(jīng)形成，且不能動(dòng)搖，但許多問(wèn)題還有待實(shí)踐探索。

2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議，著手從根本上解決對(duì)宗教問(wèn)題長(zhǎng)期性和群眾性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神，為破解“宗教與社會(huì)主義”的難題作出了新的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，制定了四句話的黨的宗教工作基本方針。從中可以看到，解決了“宗教與社會(huì)主義”的難題，深化了認(rèn)識(shí)，特別是明確了基本方針。

2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議習(xí)總書(shū)記的重要講話，集我黨探索之大成，明確提出了“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”，既在理論上提出新觀點(diǎn)，又在工作上作出新部署。不僅是列寧《社會(huì)主義與宗教》在中國(guó)一以貫之、一脈相承的歷史續(xù)篇，也從一個(gè)方面反映了我們黨在重大復(fù)雜敏感的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上理論的清醒和成熟，以及在新的歷史條件下群眾工作水平的提高，是立足于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題和當(dāng)代世界宗教問(wèn)題的實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的世界觀和宗教觀的結(jié)晶。

但這個(gè)新篇并沒(méi)有完結(jié)。理論探索不會(huì)完結(jié)，實(shí)踐就更沒(méi)有完結(jié)。這次中央召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議，就承擔(dān)著再續(xù)新篇、再創(chuàng)新篇的歷史使命，并在處理好“社會(huì)主義與宗教”的問(wèn)題上，進(jìn)一步深化全黨認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一全黨思想。