人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)往往是由有意志、有目的和有學(xué)習(xí)能力的人的活動(dòng)構(gòu)成，涉及變量眾多、關(guān)系復(fù)雜，貫穿著人的主觀因素和自覺(jué)目的，所以其中的主客體界線常常模糊，具有個(gè)別性、人為性、異質(zhì)性、不確定性、價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一性、主客相關(guān)性等特點(diǎn)，其中充滿(mǎn)了復(fù)雜的隨機(jī)因素的作用，不具備重復(fù)性。另外，人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)有關(guān)機(jī)（裝備）、環(huán)境（自然）研究活動(dòng)中的主客體則界線分明，具有較強(qiáng)的實(shí)證性、自在性、同質(zhì)性、確定性、價(jià)值中立性、客觀性等特點(diǎn)。無(wú)論是在古代、中世紀(jì)還是在現(xiàn)代，哲學(xué)宗教早已不單純是意識(shí)形態(tài)，而且逐漸成為各個(gè)階級(jí)中的強(qiáng)大的政治力量，其影響不斷滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，更有甚者，把哲學(xué)、政治、法律等上層建筑都置于宗教控制之下。總之，以上諸多主客觀元素的影響，進(jìn)而導(dǎo)致了人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)異常復(fù)雜和非常的不確定。所以對(duì)人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)的研究不應(yīng)僅僅包含科學(xué)的范式，如實(shí)驗(yàn)、理論、模擬、大數(shù)據(jù)，還應(yīng)涉及到人文藝術(shù)的多種方法，如直觀、揣測(cè)、思辨、風(fēng)格、圖像、情境等，在許多狀況下還應(yīng)與哲學(xué)宗教的多種進(jìn)路相關(guān)聯(lián)，如現(xiàn)象、具身、分析、理解與信仰，等等。

在充滿(mǎn)變數(shù)的人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)中，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動(dòng)的同步性，是一種得“意”忘“形”的見(jiàn)招拆招和隨機(jī)應(yīng)變能力。這種思維和能力可能更適合復(fù)雜的人類(lèi)各種藝術(shù)過(guò)程。凡此種種，恰恰是人工智能所欠缺的地方。

人機(jī)之間的不同之處

人與機(jī)相比，人的語(yǔ)言或信息組塊能力強(qiáng)，具有有限記憶和理性；機(jī)器對(duì)于語(yǔ)言或信息組塊能力弱，具有無(wú)限記憶和理性，其語(yǔ)言（程序）運(yùn)行和自我監(jiān)督機(jī)制的同時(shí)實(shí)現(xiàn)應(yīng)是保障機(jī)器可靠性的基本原則。人可以在使用母語(yǔ)時(shí)以不考慮語(yǔ)法的方式進(jìn)行交流，并且在很多情境下可以感知語(yǔ)言、圖畫(huà)、音樂(lè)的多義性，如人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等具有辨別性的同時(shí)還具有情感性，常常能夠知覺(jué)到只可意會(huì)不可言傳的信息或概念（如對(duì)哲學(xué)這種很難通過(guò)學(xué)習(xí)得到學(xué)問(wèn)的思考）。機(jī)器盡管可以下棋、回答問(wèn)題，但對(duì)跨領(lǐng)域情境的隨機(jī)應(yīng)變能力很弱，對(duì)彼此矛盾或含糊不清的信息不能有效反應(yīng)（缺少必要的競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)選擇機(jī)制），主次不分，綜合辨析識(shí)別能力不足，不會(huì)使用歸納推理演繹等方法形成概念或提出新概念，更奢談產(chǎn)生形而上學(xué)的理論形式。

人與機(jī)器在語(yǔ)言及信息的處理差異方面，主要體現(xiàn)在能否把表面上無(wú)關(guān)之事物相關(guān)在一起的能力。盡管大數(shù)據(jù)時(shí)代可能會(huì)有所變化，但對(duì)機(jī)器而言，抽象表征的提煉亦即基于規(guī)則條件及概率統(tǒng)計(jì)的決策方式與基于情感感動(dòng)及頓悟冥想的判斷（人類(lèi)特有的）機(jī)理之間的鴻溝依然存在。

人工智能與哲學(xué)

人類(lèi)文明實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)知的體現(xiàn)，無(wú)論是最早的美索不達(dá)米亞文明（距今6000多年），還是四大文明之后日新月異的以西方為代表的現(xiàn)代科技力量，其原點(diǎn)都可以落實(shí)到認(rèn)知這個(gè)領(lǐng)域上。歷史學(xué)家認(rèn)為：以古希臘文化為驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代西方文明來(lái)源于古巴比倫和古埃及，其本質(zhì)反應(yīng)的是人與物（客觀對(duì)象）之間的關(guān)系；而古印度所表征的文明中常常蘊(yùn)含著人與神之間的信念；排名最后的古代中國(guó)文明是四大古文明中唯一較為完整地綿延至今的文化脈搏，其核心之道理反映的是人與人、人與環(huán)境之間的溝通交流（這也許正是中華文明之所以持續(xù)的重要原因吧）。縱觀這些人、機(jī)（物）、環(huán)境之間系統(tǒng)交互的過(guò)程中，認(rèn)知數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、流通、處理、變異、卷曲、放大、衰減、消逝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著……