在漫漫的人類文明長河中，不同的源頭、不同的河谷，塑造出了有著不同風(fēng)景的文明體。有的文明體局限于一個(gè)國家，有的文明體散布于全球幾大洲；有的文明體僅是歷史上匆匆而來又匆匆而去的過客，比如古巴比倫、古羅馬帝國等，有的文明體卻歷經(jīng)磨難而綿延不絕，比如中華文明。緣何不同的文明體在歷史大潮中有著如此大相徑庭的境遇？其中，一個(gè)非常重要的原因，就是不同的文明體面對危機(jī)時(shí)，采取不同應(yīng)對方式、不同轉(zhuǎn)型模式。歷經(jīng)滄桑而屹立不倒的文明體，往往是善于改革、善于創(chuàng)新、善于轉(zhuǎn)型的文明體。

轉(zhuǎn)型與發(fā)展是世界各大文明體所面臨的共同課題。轉(zhuǎn)型不僅關(guān)系到一個(gè)文明體的生存與延續(xù)，還關(guān)系到不同文明體之間的交往與聯(lián)系。世界上任何一個(gè)文明體都有過高潮，也有過低谷；既有發(fā)展的機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)乃至危機(jī)。很多文明都呈現(xiàn)波浪形或螺旋形的發(fā)展。在某一個(gè)歷史階段，它可能由繁榮轉(zhuǎn)向衰落，但是通過改革或創(chuàng)新之后，或在另一歷史階段它又很快涅槃重生，由衰落轉(zhuǎn)向繁榮。文明最大的特性莫過于它可以通過創(chuàng)新來延長壽命，通過文明的轉(zhuǎn)型來重新激發(fā)活力。歷史上，西方社會曾經(jīng)由宗教文明的社會轉(zhuǎn)型為商業(yè)文明的社會；中華文明也至少經(jīng)歷過三次大的轉(zhuǎn)型。世界主要文明體的每次成功轉(zhuǎn)型都改變了文明發(fā)展的方向，賦予了文明發(fā)展新的可能。

一般認(rèn)為，文明體是一個(gè)以共同信奉的某種文明作為凝聚力的抽象卻又具體存在的實(shí)體，而對于文明體的劃分邊界，則往往是仁者見仁、智者見智。環(huán)顧當(dāng)今世界，中國、美國、歐盟、日本、俄羅斯等都是被各方較為認(rèn)可的世界文明體。這些文明體當(dāng)前都不同程度地面臨著轉(zhuǎn)型與發(fā)展難題：美國進(jìn)入社會變革時(shí)期，社會矛盾紛繁復(fù)雜，問題不休，改革不止。公共財(cái)政問題、貧富差距問題、族裔矛盾問題、再分配問題等，愈發(fā)尖銳。歐盟受歐債危機(jī)沖擊大、持續(xù)時(shí)間長、復(fù)蘇乏力、通縮依舊；難民危機(jī)來勢兇猛，疲于應(yīng)對，激發(fā)內(nèi)部矛盾……其所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)是內(nèi)外纏繞、長短期結(jié)合、堪稱全方位的。俄羅斯近20多年的發(fā)展呈現(xiàn)出“千層餅”的狀態(tài)，外部環(huán)境和內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展多個(gè)進(jìn)程同時(shí)發(fā)生，相互影響，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、復(fù)雜多變的局面……

相比之下，雖然中國的發(fā)展也面臨著增長速度的換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛，但中華民族依然在逆境中破浪前行。尤其是習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”的主張，催生了世界文明新氣象。它的提出來自對人類前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展趨勢的深刻洞察，來自對大國關(guān)系戰(zhàn)略走向的準(zhǔn)確把握，以及構(gòu)建新型大國關(guān)系的堅(jiān)定不移，提供了一種世界各國文化交流和社會交往的范式。而今，中華文明已是一個(gè)融合了多元文化的體系，越來越開放，越來越包容，越來越有活力。

文明是多彩的，一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園；文明是平等的，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙；文明是包容的，只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。文明轉(zhuǎn)型的過程是一個(gè)既復(fù)雜又有趣的“加減乘除”齊頭并進(jìn)的過程，也是春蠶化蛹、生生不息的過程。面對挑戰(zhàn)與危機(jī)，各文明體應(yīng)立足自身，放眼國際，揚(yáng)長避短，同時(shí)尊重各文明之間的差異，調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代，取締中心與邊緣，融合自我與他者，如此，才能因時(shí)而變，順勢而為，化解危機(jī)，成功轉(zhuǎn)型；才能讓文明在交流中更加多彩，讓文明在互鑒中更加豐富。

策 劃：賈立政

執(zhí) 行：陳陽波 魏愛云 馬靜 李祥峰 高驪 劉瑞一 申唯佳 溫祖俊 于珊 宋揚(yáng)

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