【摘要】馮從吾一生注重為學(xué)講學(xué)之道，幼年伊始就好學(xué)深思儒學(xué)經(jīng)典，青年時期開始講學(xué)，官至尚書不忘講學(xué)，被貶回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院堅持講學(xué)，在其不輟講學(xué)教書育人的生涯中形成獨特的德育思想，即隆禮貴德、崇正辟邪善教得民、躬行篤學(xué)主敬功夫等主要德育思想，對當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀具有極強的現(xiàn)實借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馮從吾　道德　價值　研究

【中圖分類號】G40         　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馮從吾，字仲好，號少墟，今陜西西安人，為晚明大儒，尤以關(guān)學(xué)重要傳承人物而著稱。馮從吾以儒圣孔孟思想為瞻，志于振興關(guān)學(xué)，因而潛心研讀二程洛學(xué)、朱熹理學(xué)、王陽明心學(xué)等著述，斟酌辨析它們與關(guān)學(xué)的異同，從而深得關(guān)學(xué)精髓，成為宋明理學(xué)之集大成者。他一生著作頗豐，代表著作有《元儒考略》、《關(guān)學(xué)編》、《馮少墟集》、《陜西通志》等著作。馮從吾以耿直著稱，不虛與委蛇，在仕途上亦因此而遭遇坎坷。之后，先生潛心讀書、立志講學(xué)，在關(guān)中書院講學(xué)而名聲大振，享譽關(guān)中內(nèi)外。馮從吾一生著述與育人成就卓著，被譽為“理學(xué)大師”、“關(guān)中夫子”。這與其一直重視道德的教化力量密切相關(guān)，其德育思想不僅成就了他本人，而且澤被后世，在我國德育史上具有相當(dāng)重要的歷史地位和價值。

馮從吾德育思想的主要內(nèi)容

研究關(guān)學(xué)的，對馮從吾作為理學(xué)代表人物這一方面非常了解，但他作為教育家講學(xué)不輟、教書育人的一面卻較少被人關(guān)注。馮從吾在一生為學(xué)講學(xué)的多年實踐中，形成了其學(xué)術(shù)思想中重要的德育思想，不但積累了豐富的德育經(jīng)驗，而且在德育理論與德育方法方面，也逐漸形成了一整套非常獨特的理念。其內(nèi)容不僅涉及個人方面的為人處世之道，而且兼論治國理政社稷方面的雄韜大略。其間所蘊含的崇尚道德使命、注重氣節(jié)包容、講求經(jīng)世致用的卓越精神理念，是提升關(guān)中人綜合素質(zhì)與人文精神的珍貴文化資源。

以隆禮貴德為核心的德育內(nèi)容。馮從吾從自身到育人，言傳身教，以身作則，從尊崇孔孟的仁義道德到傳承關(guān)學(xué)的橫渠四句，皆體現(xiàn)了他以儒學(xué)道統(tǒng)所重視的隆禮貴德作為施教的核心內(nèi)容。儒家思想以“仁義”為核心，始終將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為人生哲學(xué)的宗旨，進(jìn)而發(fā)展出了仁義禮智信、恭謙信敏惠等一系列道德規(guī)范，成為歷代調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要行為規(guī)范與準(zhǔn)則。關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載因承孔孟之儒學(xué)道統(tǒng)，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，①馮友蘭稱之為“橫渠四句”，這不僅反映了張載的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而且體現(xiàn)了他在倫理道德方面的至高修養(yǎng)境界，傳至晚明，馮從吾以身作則將其發(fā)揚光大。

儒圣孔子《論語》里講曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”②他非注重通過講學(xué)從而推行教化他人的功能。馮從吾一生信奉師崇于儒學(xué)，以講學(xué)提醒人心、激發(fā)忠義。以“德”作為講學(xué)的重點，“德教為先”也就成為他教書育人的主要思想。馮從吾在寶慶寺講學(xué)時，曾特意撰寫僅百余字的一篇短文名曰《諭俗》，強調(diào)指出：“千講萬講不過要大家做好人，存好心，行好事，三句盡之矣。因錄舊對一聯(lián)：‘做個好人，心正、身安，魂夢穩(wěn)；行些善事，天知、地鑒，鬼神欽’。”

馮從吾在教書育人方面，特別注重心性的探尋與揭示“做好人、存好心、行好事”的講學(xué)宗旨。在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇上，承繼孟子“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”的思想，從宏觀看，講學(xué)是為了傳承儒學(xué)道統(tǒng)，繼而維護(hù)道運和國運。馮從吾說：“國朝以講學(xué)為令甲，吾輩今日講學(xué)雖以發(fā)明道理，實以維持國運。我明億萬載靈長之慶端在于此，豈是閑談，愿言珍重。”③這表明馮從吾具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。從微觀看，教書育人就是教人要求道修身。他說：“何莫由斯道也。‘道也者，不可須臾離也。’亙古亙今，只有此一條大路。”④總之，馮從吾認(rèn)為教書育人的內(nèi)容雖然千變?nèi)f化，但終究其內(nèi)容和宗旨始終不離儀禮、仁愛等儒家要旨，隆禮厚德，他希望以德來教化士人，要做到“綱常倫理要盡道，天地萬物要一體，仁止久速要當(dāng)可，喜怒哀樂要中節(jié)，辭受取予要不茍，視聽言動要合禮。”⑤

崇正辟邪善教得民的德育目標(biāo)。馮從吾為繼承儒家道統(tǒng)，他對學(xué)子不僅從正面進(jìn)行傳教，而且敢于與反對者作斗爭。他說：“至于今日，非學(xué)之言盈天下，倘有辭而辟之，如孟子程朱其人乎？余竊愿為之執(zhí)鞭。”⑥那個時候他面對不斷反對的聲音，要像孟子、二程、朱熹那樣維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，崇正辟邪，明吾道之輝，辟異端之非。馮從吾因“學(xué)著”而為“官”，又因不愿與黑暗勢力同流合污而“辭官”為“學(xué)”，在其任御史時，堅決與貪官污吏作斗爭，冒死直諫指責(zé)神宗“朝政廢馳”，兩度被罷官，多次受宦官誣陷，而不改浩然之節(jié)，這種從因“學(xué)”而“官”到辭“官”為“學(xué)”的曲折道路，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)和堅貞卓絕的人格精神，當(dāng)時士人和后代史家稱馮從吾為“直聲震天下”！

作為關(guān)學(xué)大儒，馮從吾認(rèn)為，在當(dāng)時“濂洛關(guān)閩”各自盛行一方的四大理學(xué)學(xué)派當(dāng)中，從傳播范圍比較來看，關(guān)學(xué)的傳播范圍及影響力遠(yuǎn)不及其他三個學(xué)派。因此之故，馮從吾進(jìn)行了鞭辟入里地深刻分析，結(jié)果認(rèn)為關(guān)學(xué)傳播流傳不甚廣泛是與當(dāng)時關(guān)中地區(qū)的士風(fēng)民俗有相當(dāng)密切的淵源。馮從吾感慨到：“陽明門人幾半海內(nèi)，而涇野則否，雖于二公無損，卻于關(guān)輔無光。”⑦由此，馮從吾希望關(guān)中學(xué)者能夠?qū)Ρ镜孛耧L(fēng)民俗中的陋習(xí)給予關(guān)注，從而移風(fēng)易俗，進(jìn)而讓關(guān)學(xué)發(fā)揚光大。為此，馮從吾有教無類，對所有來聽他講課的人不分高低貴賤，一視同仁，用通俗易懂深入淺出的方法向聽者弘揚隆禮貴德之真諦宗旨。清初關(guān)中名儒大家李颙，“年十七，得馮少墟先生集讀之，恍然悟圣學(xué)淵源，乃一意究心經(jīng)史，求其要領(lǐng)。”⑧此不難看出，李颙對馮從吾倍加推崇，他認(rèn)為馮從吾的著作理論發(fā)人深省，既能起到糾正人心之偏失的作用，又可功于社會官民的道德教化。由此可見，馮從吾的崇正辟邪善教得民的德育宗旨，不僅能夠提高民眾的仁義道德水平與智慧能力，而且在此基礎(chǔ)上還可以改變士風(fēng)民俗。

躬行篤學(xué)主敬工夫的德育方法。重視修身養(yǎng)性素來是中國知識分子的傳統(tǒng)美德，宋明理學(xué)研究本體較多，研究工夫較少。崇尚氣節(jié)且注重躬行實踐，此謂關(guān)學(xué)之宗風(fēng)，馮從吾在德育方法上繼承關(guān)學(xué)這一學(xué)宗風(fēng)并有創(chuàng)新，提出自己的工夫修養(yǎng)理論以期實現(xiàn)德育目標(biāo)。

馮從吾認(rèn)為講學(xué)、篤學(xué)能為躬行指明方向，應(yīng)把講學(xué)和躬行實踐二者緊密相結(jié)合，若僅是重視躬行實踐，而輕視甚至忽略講學(xué)與篤學(xué)，那躬行就有可能成為“妄行”了。另外，篤學(xué)研習(xí)徹悟之后的躬行實踐，能夠醫(yī)玄虛之病。馮從吾在論證中強調(diào)“藥玄虛之病者，在躬行二字”，所以必須講躬行之學(xué)，以祛除王門后學(xué)之的玄虛弊端，而反對講學(xué)之說“是左袒玄虛之說”。⑨因此務(wù)必要講躬行之學(xué)，從而揚棄王門后學(xué)好玄虛之弊端，切不可將“躬行之學(xué)”與“玄虛之學(xué)”混為一體，玄虛之學(xué)是完全可以不用講的，但是躬行之學(xué)則務(wù)必要自上而下每個人人人講、日日講。如果強行要講玄虛之學(xué)，而把講躬行之學(xué)祛除不要的話，這無疑是相當(dāng)于剖腹藏珠了矣。為此，馮從吾認(rèn)為那些尊崇王學(xué)者們空談心性大論而其弊端彰顯叢生，為了克服其缺陷應(yīng)將專注于講學(xué)活動與同時注重躬行實踐此二者緊密相結(jié)合，藉此祛除其玄虛空泛之弊端。

在躬行篤學(xué)的同時，馮從吾非常推崇程朱理學(xué)“主敬”的修養(yǎng)工夫，即靜而存養(yǎng)、動而省察。對此方法，明末清初大儒黃宗羲在其《明儒學(xué)案》里寫道：“馮從吾為學(xué)，全要在本原處透徹，未發(fā)處得力，而于日用常行，卻要事事點檢，以求合其本體。此與靜而存養(yǎng)，動而省察之說，無有二也。”⑩一方面，馮從吾崇尚“靜坐”之法在道德實踐層面上的修養(yǎng)真工夫，他說：“靜坐原是吾儒養(yǎng)心要訣，故程子每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。”由此不難看出，馮從吾認(rèn)為“靜坐”是怡情養(yǎng)性的精髓所在，靜就是要求我們的身體可以做到因心不妄動而受心控制，但心卻不能輕易被左右而不想其他，所以我們應(yīng)該轉(zhuǎn)而向內(nèi)求，修養(yǎng)內(nèi)心。另一方面，動而省察，則要于日常生活起居等日用常行之處，事事常自省自檢，以達(dá)到合其本體。長此以往，二者相得益彰，靜處時修養(yǎng)安心，動察時檢省此心，由此方能有中節(jié)之和。馮從吾說：“圣賢之學(xué)總在心性，而心性得力不得力，又全在日用行事見得。”可見，馮從吾強調(diào)的修養(yǎng)工夫全在日用常行間，人的修養(yǎng)品行絕不僅僅是停留在思想認(rèn)識上，根本的歸宿還是要落實到道德踐履的實際行為上的，否則心體與工夫就不能夠做到合而統(tǒng)一，則易導(dǎo)致空泛流浮。

馮從吾德育思想的當(dāng)代價值

一方面，隆禮貴德，以社會主義核心價值觀塑造時代精神氣質(zhì)。首先，馮從吾德育思想中的隆禮貴德與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在同一性。馮從吾一生以學(xué)習(xí)和講學(xué)去傳播儒學(xué)格致誠正、修齊治平的經(jīng)典理念，弘揚關(guān)學(xué)橫渠四句的使命責(zé)任精神，教人要做好人、存好心、行好事，在當(dāng)時朝政昏聵、社會動蕩、學(xué)術(shù)風(fēng)氣漸入歧途的歷史條件下，對于詆毀滋擾其抱負(fù)事業(yè)者無畏抗?fàn)?，堅持隆禮貴德從未有變，為改變當(dāng)時社會風(fēng)氣，培育和諧、秩序的民風(fēng)民俗起到了不可低估的作用，其終生為此孜孜不倦、立德樹人，撒譽一方，成就斐然。

黨的十八大從堅持和發(fā)展中國特色社會主義的高度，立足于新世紀(jì)世情國情社情黨情都出現(xiàn)劇烈變化的改革關(guān)鍵期，提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這二十四個字是對社會主義核心價值體系的精煉升華，也是對其進(jìn)行創(chuàng)新的理論成果。當(dāng)前，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，進(jìn)一步全面深刻地闡釋了培育和踐行社會主義核心價值觀的意義、內(nèi)容、方法、要求，這是當(dāng)前各行各業(yè)踐行社會主義核心觀的重要遵循。

由此不難看出，二者產(chǎn)生形成的時代背景頗為相似—皆是社會處于一個從政治到社會的劇烈變動期，二者所倡導(dǎo)的核心理念是一脈相承、同一的。社會主義核心價值觀是對馮從吾師崇儒學(xué)隆禮貴德核心道德理念的承接，二者都強調(diào)道德教化在為人、治國中的重要地位及其作用，闡釋了“國無德不興、人無德不立”的深刻內(nèi)涵，同時二者在具體的規(guī)范中又分層設(shè)計，皆是先做好個人的道德修養(yǎng)，然后再逐漸提升道德修養(yǎng)的層級，到家庭到國家到社會到天下。所不同的僅是表述方式上都體現(xiàn)出不同時代的用語表達(dá)習(xí)慣不同而已。

其次，隆禮貴德的德育思想有助于社會主義核心價值觀的培育和踐行。當(dāng)今迫切需要主流價值觀的正確引領(lǐng)以及新風(fēng)正氣的迅速形成，社會主義核心價值觀適時而生，在踐行方面，雖然也提出了分層建設(shè)，但高調(diào)的意識形態(tài)屬性還是令國人聞而生畏，就連象牙塔亦是概莫能外，更不消說社會民眾了。這種困境與在具體道德實踐層面規(guī)范內(nèi)容過于概念化不無關(guān)系，而馮從吾的隆禮貴德，理念清楚且具體可行，為人如何、為學(xué)怎樣、為官怎做都有一套完整明晰的理論，吸引周邊四面八方的士農(nóng)工商爭相奔赴。如馮從吾在教書育人時強調(diào)“千言萬語，總不出父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五句及孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為六言。”在關(guān)中書院講學(xué)時制定了《學(xué)會約》等?？傊?，馮從吾的隆禮貴德是從做人最基本的與家人、與他人相處的修身德養(yǎng)發(fā)蒙的，有道是良好的開端是成功的一半，夯實了道德的根基，再加上使命意識的感召教化與提升自覺，最后就是立心立命的最高道德人格。

另一方面，崇正辟邪善教得民，為提速實現(xiàn)中國夢注入強大正能量。以“國家富強民族振興人民幸福”為內(nèi)涵的中國夢如今已是盡人皆知，早日實現(xiàn)這個夢想則是每個華夏子孫的共同心聲，當(dāng)前我們卻面臨著許多需要解決的問題，無論表現(xiàn)在經(jīng)濟還是社會領(lǐng)域，這些問題都可以從文化道德建設(shè)上找到根子。在這樣一個文化道德建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，拜金主義、利己主義大行其道，道德失范、誠信缺失、腐敗貪污在一些領(lǐng)域盛行等屢見不鮮，面對這些現(xiàn)象，馮從吾崇正辟邪善教得民的德育思想，對正確引導(dǎo)民眾走上一條積極健康的成長發(fā)展之路、為提速實現(xiàn)中國夢提供強大的精神動力正能量。

馮從吾以身作則，崇正辟邪善教得民，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的不良風(fēng)氣、重建社會穩(wěn)定和諧秩序發(fā)揮了極大的作用。一方面，堅守傳承儒學(xué)道統(tǒng)矢志不移。馮從吾立志傳承孔孟儒學(xué)道統(tǒng)真諦，弘揚橫渠四句的關(guān)學(xué)宗風(fēng)，從未改變?？梢哉f在當(dāng)時社會思想呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢時，也并沒有影響到他為學(xué)講學(xué)的立場與態(tài)度，而且敢于同身邊持反對立場者進(jìn)行大無畏的據(jù)理力爭，大有眾人皆醉我獨醒的智者風(fēng)范，他通過不斷地講學(xué)去擴大受眾，從庶民到官員，他都能與其友好相處，平易近人，從而更易使其所講儒學(xué)之道被廣泛接收，從而提升社會整體的道德水平，為安邦濟世做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

從中得到的啟示就是，當(dāng)前我們要堅持崇正辟邪揚善懲惡善教得民。當(dāng)前我國已是全球經(jīng)濟體第二，中國特色社會主義法律體系也已基本建成，驀然回首，突然發(fā)現(xiàn)我們改革開放的結(jié)果有些不平衡，過快發(fā)展所引發(fā)的一系列社會矛盾，其突出表現(xiàn)就是社會道德與秩序的失范。面對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多樣多變的新特點，同時面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，我們必須像名儒馮從吾那樣崇正辟邪，弘揚社會和諧秩序穩(wěn)定的正能量—積極倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，給力介紹宣傳、培育和踐行，以此凝聚全國上下各族人民的共同價值追求，進(jìn)而在全社會形成統(tǒng)一的價值認(rèn)同，激發(fā)一致的思想共鳴，同時還要像馮從吾那樣，堅持正確的同時敢于同唱反調(diào)的、搗亂的、混淆視聽的、別有用心的錯誤言論作斗爭，讓真理在實踐中、在斗爭中真正做到真金不怕火煉！

綜上所述，馮從吾作為關(guān)學(xué)的重要代表人物，其豐富的學(xué)術(shù)思想已成為很多人的研究對象，但是其一生鐘愛講學(xué)的事跡卻很少有人從教育者的角度去進(jìn)行關(guān)注與研究，其以隆禮貴德、崇正辟邪、善教得民、躬行篤學(xué)主敬功夫為主要道德教育思想，這對于當(dāng)今我們提升全民族思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、培育和踐行社會主義核心價值觀等諸多文化軟實力領(lǐng)域具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

（作者為西安文理學(xué)院副教授；本文系陜西省社科基金項目“關(guān)學(xué)思想提升陜西文化軟實力的現(xiàn)實意義與路徑研究”和西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“馮從吾德育思想及其當(dāng)代價值研究”成果，項目編號：13C039、14WL04）

【注釋】

①張載：《近思錄拾遺》，《張載集》，章錫探點校，北京：中華書局，1978年，第376頁。

②劉寶楠：《述而第七》，《論語正義》，高流水點校，北京：中華書局，1990年，第254頁。

③④⑦馮從吾：《馮恭定公全書》續(xù)集卷一《都門語錄》，清光緒刻本。

⑤⑥⑨《馮恭定公全書》卷二《關(guān)中書院語錄》，卷七《寶慶語錄》。

⑧王心敬：《二曲先生傳》，《關(guān)學(xué)編》（附續(xù)編），北京：中華書局，1987年，第87頁。

⑩黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，2008年，第981頁。

馮少墟：《馮少墟集》卷十五《答楊原忠運長第四書》，臺灣：商務(wù)印書館，1979年，第263頁，第269頁。

責(zé)編/王坤娜