【摘要】從馬克思關(guān)于“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”的論斷及馬克思主義發(fā)展史來看，馬克思主義大眾化應(yīng)該是“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑。文章從歷史必然、邏輯環(huán)節(jié)和實(shí)踐啟示三個方面對馬克思主義大眾化“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑問題進(jìn)行了初步探析和論述，以促進(jìn)公眾對此的理解和認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化　兩個武器　雙向路徑

【中圖分類號】A81　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義大眾化工作已有悠久歷史，可以說，自從馬克思主義創(chuàng)立之際，由于它作為無產(chǎn)階級和人民大眾解放的科學(xué)理論而內(nèi)含的“訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級”①的本質(zhì)要求，這一偉大歷程即已開始。馬克思主義大眾化問題，普遍認(rèn)為就是馬克思主義理論教育問題，對其路徑的理解大多是單向的。但馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思便堅定而明確地指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”②。這就清楚地要求我們，在理解和推進(jìn)馬克思主義大眾化問題上，必須從“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑上作出努力。

“兩個武器”緊密結(jié)合雙向路徑的歷史必然

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，由此形成馬克思主義大眾化“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑，這是人類社會歷史發(fā)展的結(jié)果，有其歷史的必然性。

人類社會在數(shù)千年歷史發(fā)展長河中，始終處在某種混沌之中，或如恩格斯所言，“處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地摸索”③，占人口絕大多數(shù)的被統(tǒng)治階級還沒有深刻感知到精神武器的力量，并尋覓到能夠使自身獲得新生解放的可靠而科學(xué)的精神武器，因?yàn)?ldquo;統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”④。

直到馬克思主義誕生之際，“全部有記載的歷史都是階級斗爭的歷史”⑤，社會矛盾的發(fā)展也不外乎就是以一種剝削制度代替另一種剝削制度而獲得解決，占統(tǒng)治地位的思想依然是剝削階級的思想。一方面，從客觀上說，矛盾發(fā)展尚有諸多緩和協(xié)調(diào)的空間，另一方面，從主觀上看，占統(tǒng)治地位的剝削階級思想不可能也不愿意揭穿歷史發(fā)展的真諦，破解人類社會發(fā)展的“歷史之謎”。只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式獲得相當(dāng)發(fā)展的時候，巨大的生產(chǎn)力在促進(jìn)資本主義制度確立和鞏固的同時，也使資本主義內(nèi)在而深刻的矛盾暴露出來。資產(chǎn)階級魔法般締造了一個新社會—現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，同時也呼喚出了與自己相抗衡的“魔鬼”和“幽靈”。這時，馬克思主義和人民群眾彼此作為對方“武器”的“兩個武器”及其密切結(jié)合成為時代發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚。

從“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”來看，“哲學(xué)”，即馬克思主義，無論是唯物史觀這一人類思想史上的偉大革命還是剩余價值學(xué)說這一人類思想史上的顛覆性發(fā)現(xiàn)，最終的落腳點(diǎn)就在于無產(chǎn)階級這樣一個“物質(zhì)武器”。

馬克思主義哲學(xué)作為嶄新的世界觀和方法論，是屬于無產(chǎn)階級和人民大眾的，只有站在無產(chǎn)階級和人民大眾立場上，才有運(yùn)用和掌握它的必要和可能，剝削階級則千方百計地詆毀它、消解它。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)破解了歷史之謎，使資產(chǎn)階級和其他剝削階級發(fā)財致富的秘密暴露無遺，使無產(chǎn)階級和人民大眾認(rèn)識了自己的崇高地位和偉大使命?？茖W(xué)社會主義客觀而科學(xué)地詮釋了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史使命及歷史條件，敲響了資產(chǎn)階級和資本主義喪鐘，昭示了無產(chǎn)階級和人民大眾解放的光明未來。

總而言之，“哲學(xué)”即馬克思主義整個科學(xué)學(xué)說和思想體系，都是于無產(chǎn)階級和人民大眾有利而于資產(chǎn)階級和一切剝削階級不利的，都是為無產(chǎn)階級和人民大眾歡欣鼓舞，為資產(chǎn)階級和剝削階級捶胸頓足的。“哲學(xué)”（即馬克思主義）只能是，而且必須是在無產(chǎn)階級和人民大眾那里才能找到自己的偉大價值，必須把無產(chǎn)階級和人民大眾放在心中最高的位置。

從“無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”來看，隨著資本主義的發(fā)展，社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立階級，工人日益成為機(jī)器的附庸，追求最大限度利潤壓榨血汗的對象。資本家對工人的殘酷壓榨激起了工人越來越強(qiáng)烈的反抗和斗爭，從初期零星自發(fā)搗毀機(jī)器等斗爭形式發(fā)展到19世紀(jì)30、40年代直指資本主義制度的政治斗爭—發(fā)生于法國、英國和德國的三大工人運(yùn)動，標(biāo)志著不斷走向成熟中的無產(chǎn)階級已作為獨(dú)立政治力量，登上人類歷史舞臺。

這幾次運(yùn)動中，無產(chǎn)階級政治上的高度覺悟、精神上的英勇無畏和斗爭實(shí)踐上的強(qiáng)大威懾力得到了前所未有的體現(xiàn)。但最終都因缺乏科學(xué)性革命理論，即“精神武器”的指引和先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，都以失敗而告終。

現(xiàn)實(shí)斗爭實(shí)踐迫切需要無產(chǎn)階級在總結(jié)他們以往長期斗爭中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成科學(xué)而徹底的解放自身的世界觀和理論。在這種條件下，馬克思主義應(yīng)無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)斗爭需要而誕生，無產(chǎn)階級也理所當(dāng)然地把其當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身解放的精神武器，用以指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)斗爭實(shí)踐以取得勝利。

由此可見，在馬克思主義大眾化的路徑問題上，是“物質(zhì)武器”和“精神武器”兩種武器”密切結(jié)合的雙向路徑。

“兩個武器”緊密結(jié)合雙向路徑的邏輯環(huán)節(jié)

馬克思主義大眾化“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑，是人類社會歷史發(fā)展的必然。這種雙向路徑的具體操作程序、總的落腳點(diǎn)，從根本上說是落到“物質(zhì)武器”上的。因?yàn)檎珩R克思所認(rèn)識到的那樣，我們的問題不是僅僅滿足于認(rèn)識、了解世界變化發(fā)展的規(guī)律，而更在于去如何改變世界，用物質(zhì)的力量去摧毀物質(zhì)的力量。從具體實(shí)踐上，可以分別考察兩個路徑上的若干主要環(huán)節(jié)。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”的主要環(huán)節(jié)。這里，我們需要著眼于“物質(zhì)武器”，依據(jù)馬克思關(guān)于“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”⑥這一思想給我們提供的邏輯思路，梳理以下一些環(huán)節(jié)。

第一，確立偉大志向選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。馬克思主義之所以能與無產(chǎn)階級和人民大眾如此緊密地聯(lián)系在一起，首要環(huán)節(jié)是創(chuàng)立者“最能為人類而工作的職業(yè)”選擇和崇高志向，由此才推動他們深入研究和思考無產(chǎn)階級和人民大眾所處的悲慘環(huán)境，探究他們獲得解放與幸福的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思自中學(xué)時確立“最能為人類而工作的職業(yè)”選擇和崇高志向后，畢生致力于這一選擇和崇高志向，早在《萊茵報》時期，他就多次發(fā)表文章為底層勞苦大眾爭取利益。

之后，隨著其唯物主義、共產(chǎn)主義思想的確立，他自覺自愿地站到勞苦大眾的立場上，有力揭露資產(chǎn)階級和其他剝削階級發(fā)財致富的秘密，推動無產(chǎn)階級和人民大眾認(rèn)識了自己的崇高地位和偉大使命，為人類社會的徹底解放找到了堅實(shí)可靠的“物質(zhì)力量”。

恩格斯在中學(xué)時對文學(xué)名著中的英雄浮士德等也給予了熱烈的贊揚(yáng)，在《我看到遠(yuǎn)方閃爍著光芒》的詩篇中反映出他對不畏強(qiáng)暴、追求光明與自由以及為人類而獻(xiàn)身的精神有著強(qiáng)烈的心靈共鳴；在17歲時就對工人階級生活狀況寄以深切同情：“我很想在你們家中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣y(tǒng)治和政治統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭。”⑦沒有這種志向是不能成就偉大事業(yè)的。

第二，“沿著陡峭山路攀登”實(shí)現(xiàn)人類思想史上偉大革命為無產(chǎn)階級和人民大眾謀解放。立下志向重要，堅持不懈地為志向的實(shí)現(xiàn)而執(zhí)著奮斗同樣重要，因?yàn)楸仨毺綄た茖W(xué)的真理，創(chuàng)新偉大的學(xué)說和思想體系。在努力求知的道路上，馬克思和恩格斯各自的教育經(jīng)歷雖然不同，但都是刻苦勤奮的典范。

馬克思在學(xué)校讀書時異常用功，大學(xué)畢業(yè)時獲得哲學(xué)博士學(xué)位；他進(jìn)入大學(xué)后頭兩個學(xué)期所獲得的大量知識，按當(dāng)時學(xué)校里點(diǎn)點(diǎn)滴滴灌輸?shù)姆椒?，就是二十個學(xué)期也學(xué)不完；他甚至因過度用功而病倒，而在生病期間還把黑格爾的哲學(xué)著作從頭到尾地研究了一遍，到二十歲時，當(dāng)時那些有名的學(xué)者們就承認(rèn)大學(xué)生馬克思已經(jīng)具有卓越的才智和淵博的知識了。

恩格斯則以持之以恒的刻苦自學(xué)獲得了淵博的學(xué)識，他憑借中學(xué)時代打下的較好的外語基礎(chǔ)，利用在不來梅商行實(shí)習(xí)時需要處理大量來自世界各國的多種文字書寫的商業(yè)信函的機(jī)會，很快掌握了多種外語工具，憑借外語工具如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識，努力用人類優(yōu)秀文化成果充實(shí)自己，汲取智慧和力量。這種精神推動他們?nèi)?chuàng)造那種能把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器的偉大理論。

第三，開展啟發(fā)教育工作使無產(chǎn)階級意識到自己作為“物質(zhì)武器”的偉大使命。1850年和1851年，馬克思在大家的要求下，在倫敦共產(chǎn)主義工人教育協(xié)會開設(shè)了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講習(xí)班，講述在《資本論》中所闡明的理論。他講授方法適合工人要求，先簡明扼要地提出問題，然后作出詳細(xì)的解釋，并竭力避免使用工人不懂的語言。這就讓聽課工人較好地領(lǐng)會和接受了馬克思的思想，提高了對無產(chǎn)階級歷史使命的認(rèn)識水平。他們都在自己的寫作過程中注重通俗表達(dá)的要求，寫下了被譽(yù)為工人階級的“圣經(jīng)”、科學(xué)社會主義的“入門書”之類的許多著作，為武裝工人階級奠定了基礎(chǔ)。

第四，不斷豐富完善“精神武器”以正確引導(dǎo)“物質(zhì)武器”履行崇高使命。在馬克思主義誕生及其以后的過程中，馬克思恩格斯都以極其嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對待他們自己創(chuàng)立的學(xué)說。

一方面，對先前業(yè)已發(fā)表的歷史文獻(xiàn)，他們適時作出解釋、評述和補(bǔ)充，以完善和豐富原有的理論認(rèn)識和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。即使是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯對其的態(tài)度也毫不例外，曾在1872年德文版的序言中就有：“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。……對于社會主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時”⑧這樣的論斷。態(tài)度之坦誠，觀點(diǎn)之鮮明，精神之嚴(yán)謹(jǐn)，對無產(chǎn)階級和人民大眾掌握科學(xué)理論武裝自己具有重要意義。

另一方面，對新的著作依然保持始終如一的嚴(yán)謹(jǐn)，努力做到好上加好，精益求精。馬克思曾講過：“我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。……在它們沒有完整地擺在我面前時，不拿去付印。”⑨的確，精益求精地完善發(fā)展馬克思主義，才能把最好的東西奉送給工人階級，實(shí)現(xiàn)他們作為物質(zhì)武器的歷史使命。

第五，永遠(yuǎn)尊崇“物質(zhì)武器”的最高權(quán)威。“無產(chǎn)階級是真正革命的階級”⑩，歷史的事實(shí)確實(shí)如此，“自從階級產(chǎn)生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的。……但是有一件事是很明顯的，無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。因此，這個階級在任何情況下都是必要的，雖然會有一天它將不再是一個階級，而是包括整個社會”。這啟迪我們把馬克思主義與人民大眾緊密結(jié)合的醒目坐標(biāo)和認(rèn)知底線。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”的主要環(huán)節(jié)。“無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，是無產(chǎn)階級在探尋“自己解放自己”道路過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尋求科學(xué)理論指導(dǎo)的結(jié)果。從邏輯演進(jìn)上看，該過程可以分為幾個環(huán)節(jié)。

第一，無產(chǎn)階級為改變自身處境而斗爭。被馬克思主義當(dāng)作“物質(zhì)武器”的無產(chǎn)階級由于被壓迫被剝削的階級地位，他們?yōu)闋幦∽约簷?quán)利的斗爭是必然的和長期的，從產(chǎn)生之日便開始了。初期的斗爭被稱為自發(fā)斗爭，這個時期的無產(chǎn)階級被稱為“自在的階級”。在自發(fā)斗爭階段，無產(chǎn)階級盡管受盡剝削壓迫，但工人們還沒有認(rèn)識到受剝削受壓迫的根源在于資本主義制度，而把機(jī)器的使用當(dāng)作他們貧困的原因，認(rèn)為工廠是壓迫工人的地方，他們還不善于把機(jī)器和使用機(jī)器來剝削工人的制度區(qū)別開來，所以斗爭是自發(fā)的、沒有組織的和孤立的，是一種本能的反抗行為。斗爭主要采取搗毀機(jī)器、焚燒廠房、毆打廠主等原始形式。此時的無產(chǎn)階級在政治上還是一個不成熟的階級，是一個“自在的階級”。

這種斗爭，盡管只是對準(zhǔn)個別資本家，要求改善勞動條件和生活條件，但表現(xiàn)了工人群眾的直接經(jīng)濟(jì)要求。這是近代工人運(yùn)動的開端，是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益根本對立的必然結(jié)果，也是工人運(yùn)動發(fā)展的必經(jīng)階段，它對啟發(fā)無產(chǎn)階級覺悟有著重要的推動作用，是“把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”認(rèn)知實(shí)踐基礎(chǔ)。

第二，無產(chǎn)階級斗爭水平提高到組織高度。在無產(chǎn)階級的自覺斗爭階段，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，由自發(fā)的分散的斗爭發(fā)展成為有組織的聯(lián)合行動。工人搗毀機(jī)器的斗爭實(shí)踐帶來的是資產(chǎn)階級的血腥鎮(zhèn)壓，并不能阻止機(jī)器的越來越廣泛采用，現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步教育了無產(chǎn)階級，也使他們認(rèn)識到，必須改變反抗的形式。他們進(jìn)而采取罷工、政治示威、游行、議會斗爭和武裝起義等斗爭手段。這時，無產(chǎn)階級已作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺，展開了政治斗爭，他們斗爭的目標(biāo)指向了整個資產(chǎn)階級，斗爭的中心任務(wù)是武裝奪取政權(quán)。在長期的斗爭實(shí)踐中，無產(chǎn)階級增強(qiáng)了階級意識，逐步認(rèn)識到整個階級利益的一致性，從而加強(qiáng)了階級團(tuán)結(jié)。在馬克思主義誕生前后，無產(chǎn)階級斗爭水平達(dá)到了新高度。

第三，總結(jié)失敗教訓(xùn)尋求“精神武器”指導(dǎo)武裝?？茖W(xué)社會主義的誕生和無產(chǎn)階級政黨的建立，標(biāo)志著無產(chǎn)階級的階級斗爭從自發(fā)斗爭階段發(fā)展到了自覺斗爭階段，無產(chǎn)階級從“自在階級”變成了“自為階級”?？茖W(xué)社會主義理論使無產(chǎn)階級認(rèn)識到資本主義剝削制度的本質(zhì)，認(rèn)識到自身解放的條件和肩負(fù)的偉大歷史使命。無產(chǎn)階級政黨的建立，使無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，組成為階級，通過革命斗爭，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，最終實(shí)現(xiàn)整個人類的徹底解放。這時的無產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)是一個成熟的階級了，他們明智地選擇以馬克思主義來指導(dǎo)和推動自身的斗爭實(shí)踐不斷前進(jìn)。

第四，在“精神武器”武裝下進(jìn)行不懈斗爭。自從第一個無產(chǎn)階級政黨的科學(xué)綱領(lǐng)誕生以來，《共產(chǎn)黨宣言》就成為每一個有覺悟工人的必讀書目，他們在閱讀中獲得啟發(fā)，受到教育，提高覺悟，激發(fā)斗志；他們在閱讀過程中弄清道理，感悟世界，拓寬眼界、辨明方向。在馬克思主義這個精神武器武裝之下，工人階級無所畏懼地向前奮斗犧牲，奪取革命的勝利，不斷推動社會主義從理論變成現(xiàn)實(shí)。

第五，推動“精神武器”與時俱進(jìn)豐富發(fā)展。在馬克思主義指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和人民大眾勇往直前不懈奮斗，以自己實(shí)踐中的開拓和創(chuàng)造，推動馬克思主義的豐富和發(fā)展。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國的革命歷程來說，就是不斷以自己偉大的創(chuàng)造性實(shí)踐極大地豐富著“精神武器”的理論寶庫，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平治黨治軍治國新闡述在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，指引著中國人民革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得勝利。

“兩個武器”緊密結(jié)合雙向路徑的實(shí)踐啟示

“兩個武器”密切結(jié)合雙向路徑以群眾史觀理論為重要中介。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作為社會成員的大多數(shù)，他們是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。在這個問題上，存在兩種歷史觀的對立，唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者是少數(shù)英雄人物。

對于人們歷史活動的作用及其性質(zhì)，如果我們從整個人類社會發(fā)展的必然性和具體過程，整體性及人與歷史的不同層次關(guān)系來考察，必然發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)造歷史過程中起著決定性作用的不是少數(shù)英雄人物，而是人民群眾。因?yàn)槿祟悮v史賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富是由人民群眾創(chuàng)造的，歷史的根本性變革是靠他們推動的。

雖然人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也要受社會歷史條件制約，但正是從這里著眼，馬克思主義與人民大眾在本質(zhì)上、內(nèi)涵上密切相關(guān)，內(nèi)在統(tǒng)一。尤其在今天實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，我們無論是離開了馬克思主義這一“精神武器”還是離開人民群眾這一“物質(zhì)武器”，最終的結(jié)果都將使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢變成癡人說夢。

“兩個武器”密切結(jié)合雙向路徑成為無產(chǎn)階級政黨誕生的普遍規(guī)律。在無產(chǎn)階級政黨誕生發(fā)展史上，從第一個無產(chǎn)階級政黨共產(chǎn)主義者同盟的產(chǎn)生，到東方無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，都是通過“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義者同盟原為正義者同盟，其誕生是在他們通過實(shí)踐的反復(fù)比較選擇，同意接受馬克思主義為指導(dǎo)思想的前提下得以創(chuàng)立，馬克思主義也是在接受了正義者同盟的比較選擇鑒別基礎(chǔ)上才被工人階級組織正義者同盟當(dāng)作自己的“精神武器”的。

中國共產(chǎn)黨的誕生也不例外，是把已在政治斗爭中初步顯露力量的中國工人階級和當(dāng)時在中國初步傳播的馬克思主義，作為“兩個武器”，并在五四反帝反封建運(yùn)動的斗爭烈火中被相互看中而密切結(jié)合起來，從而產(chǎn)生中國共產(chǎn)黨的。中國共產(chǎn)黨成立九十多年來，我們始終在堅持“兩個武器”密切結(jié)合的雙向路徑上，不斷推進(jìn)著馬克思主義的蓬勃發(fā)展，也不斷推進(jìn)著人民事業(yè)的奮勇前進(jìn)。

“兩個武器”密切結(jié)合雙向路徑以群眾路線實(shí)踐活動和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育為經(jīng)典案例。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一觀點(diǎn)要求中國共產(chǎn)黨必須堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把群眾觀點(diǎn)和群眾路線這一優(yōu)良傳統(tǒng)作為自己永葆生機(jī)活力的傳家寶，堅持一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，堅持從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。一個群眾觀點(diǎn)，一個群眾路線，把馬克思主義和人民大眾緊密的連在一起，使馬克思主義獲得取之不盡的“物質(zhì)武器”，使人民大眾獲得戰(zhàn)無不勝的“精神武器”。

在中國革命、建設(shè)和改革的九十多年光輝歷程中，在艱難曲折的探索歷程中，反復(fù)印證的，就是“兩個武器”是否密切結(jié)合，馬克思主義大眾化是否走雙向路徑。密切結(jié)合得好，雙向路徑通暢，馬克思主義大眾化事業(yè)就燦爛輝煌、凱歌高奏。我們黨近年來開展的群眾路線實(shí)踐活動及延展深化的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育雖然主要是在領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行，但在本質(zhì)上說，都是以鮮活生動的實(shí)踐為范例。

一方面在廣大人民群眾中傳播馬克思主義群眾史觀，提高人民群眾掌握歷史命運(yùn)履行歷史使命的思想覺悟和行動自覺，讓人民群眾更好地掌握馬克思主義的“精神武器”；另一方面，就是要使馬克思主義群眾史觀深入群眾頭腦，武裝群眾，變成物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)馬克思主義把無產(chǎn)階級和人民大眾當(dāng)做“物質(zhì)武器”的崇高任務(wù)。有效地推動“兩個武器”密切結(jié)合，就能產(chǎn)生巨大的社會發(fā)展力量，為全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭動力，全面發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)，為人類社會科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（作者分別為云南師范大學(xué)文理學(xué)院講師，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院教授；本文系國家社科基金項(xiàng)目“接受理論視域中的馬克思主義大眾化研究”的部分成果，項(xiàng)目編號：11XKS006）

【注釋】

①⑤《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第4頁，第52頁。

②④⑥⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第17頁，第550頁，第11頁，第382頁。

③⑨《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第18頁，第231頁。

⑧⑩《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第5頁，第41頁，第315頁。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）