【摘要】“公忠”道德精神是否依然需要？人際關(guān)系的處理是否仍需倫理道德的指導(dǎo)？個(gè)人道德修養(yǎng)是否還有必要？這些思考不僅影響著倫理道德的發(fā)展方向，也影響著新時(shí)期倫理道德體系的構(gòu)建與完善。文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)道德規(guī)范與相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展及現(xiàn)狀，并與當(dāng)前社會(huì)倫理道德形勢(shì)進(jìn)行對(duì)比，尋找傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期的價(jià)值體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】倫理道德　道德精神　道德規(guī)范

【中圖分類號(hào)】G122 　　　 　  　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)倫理道德的演變和發(fā)展

我國(guó)歷史悠久，社會(huì)倫理道德體系建設(shè)較為完善，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人們嚴(yán)格按照社會(huì)倫理道德要求而生活，與社會(huì)倫理道德相違背的行為都將受到譴責(zé)與懲處，對(duì)人的行為評(píng)價(jià)也以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，所以說(shuō)，傳統(tǒng)倫理道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。在中華傳統(tǒng)倫理道德倫理發(fā)展的過(guò)程中，共經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史時(shí)期，分別是先秦時(shí)期、漢唐時(shí)期和宋元明清這三個(gè)歷史階段，在該階段我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合佛、道、儒、釋形成了現(xiàn)代倫理道德雛形，我國(guó)現(xiàn)代倫理道德形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。①

先秦時(shí)期。先秦時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的萌芽時(shí)期，從古代神話和相關(guān)典籍中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的“身影”。我國(guó)古代神話故事宣傳思想大致相同，普遍為忠、孝、仁、義、禮、信等，深刻影響著先秦時(shí)期人們行為規(guī)范的約束。先秦時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成既是統(tǒng)治階級(jí)的需要，也是社會(huì)穩(wěn)定的訴求，在封建思想觀念的影響下，形成了最初的倫理道德架構(gòu)，為以后的倫理道德體系的完善奠定了基礎(chǔ)。

漢唐時(shí)期。經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德基本框架已經(jīng)確定，然而，此時(shí)的倫理道德思想并沒有成為主導(dǎo)社會(huì)規(guī)范的思想標(biāo)準(zhǔn)。直到漢代，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派開始據(jù)理力爭(zhēng)，在思想方面他提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。這種思想在當(dāng)時(shí)看來(lái)是文化領(lǐng)域的“滅種”行動(dòng)，然而，在今天看來(lái)，董仲舒的思想對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序，使社會(huì)倫理道德形成體系，維護(hù)社會(huì)安定有著極高的歷史意義。②董仲舒在總結(jié)孟子的“五倫”、“五常”后，創(chuàng)新性提出了“三綱五常”理念，董仲舒為確保儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)地位，將統(tǒng)治者地位推崇至無(wú)限高地位，從而使儒家學(xué)說(shuō)在統(tǒng)治階級(jí)心里占據(jù)了一席之地。

宋元明清時(shí)期。新儒學(xué)倫理以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)最具代表性。程朱理學(xué)建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系，在這種重義輕利的道德價(jià)值觀的影響下，人們的正當(dāng)需求被漠視，對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而這種倫理道德思想在與封建政治相結(jié)合而淪為道德專制主義，則成為“以理殺人”的工具。王陽(yáng)明的心學(xué)理論也是如此，他與程朱理學(xué)站在了對(duì)立角度，強(qiáng)調(diào)人心，以人心為萬(wàn)物本源，導(dǎo)致社會(huì)自由主義盛行，陷入混亂。

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容與儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)容基本一致，不僅證明了孔子是我國(guó)倫理道德思想的創(chuàng)始人，也是對(duì)春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴文化成果的整理。直到今天，以儒家學(xué)說(shuō)為核心思想的傳統(tǒng)倫理道德思想依然在影響著我們，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都產(chǎn)生著積極作用。③

傳統(tǒng)倫理道德的特點(diǎn)。首先，修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展基于人性的善良和社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)人本性的信任是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)倫理道德并不要求“滅人性”，而是要求人們能在面對(duì)利益時(shí)控制內(nèi)心欲望，加強(qiáng)個(gè)人思想對(duì)私欲的控制。然而，僅僅通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人行為的規(guī)范極不現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)倫理道德依然需要相關(guān)制度性的規(guī)范作為補(bǔ)充。盡管如此，傳統(tǒng)倫理道德中的人性修養(yǎng)對(duì)于倫理道德思想的進(jìn)一步完善與發(fā)展極為重要。通過(guò)修身養(yǎng)性認(rèn)識(shí)到自身思想上的不足，發(fā)現(xiàn)個(gè)人與傳統(tǒng)倫理道德要求之間的差距，進(jìn)而追求對(duì)個(gè)人身心上的更深層次的修養(yǎng)。

其次，克己奉公，注重整體。傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于社會(huì)成員責(zé)任感的培養(yǎng)具有極其重要的意義，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員根據(jù)社會(huì)倫理道德要求為社會(huì)發(fā)展而努力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益與民族利益，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)體服從于集體，私利服從于大局，這就要求個(gè)人對(duì)私欲的控制，實(shí)現(xiàn)各成員之間的和諧相處和各司其職。傳統(tǒng)倫理道德將國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)建、社會(huì)穩(wěn)定作為三大重要前提，因此，社會(huì)各成員應(yīng)當(dāng)按照此要求提高自身道德修養(yǎng)，以集體利益為重，特殊情況下需要犧牲個(gè)人利益，這是民族使命感、責(zé)任感和歷史感的直接體現(xiàn)。

最后，先義后利，見利思義。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論主要任務(wù)為規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)行為，在“利”和“義”方面我國(guó)傳統(tǒng)道德倫理就要求人們能夠做到先義后利，見利思義。孔子就曾勸誡弟子要“見利思義”，在面對(duì)利益時(shí)要時(shí)刻考慮道義。只有當(dāng)利與義在一起時(shí)，人的最終選擇將會(huì)暴露此人倫理道德思想上的問題，這也是倫理道德在劃分君子與小人時(shí)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。識(shí)大體，講大義才是君子的行為，而為獲得利益無(wú)所不用其極的人則被視作小人。④

傳統(tǒng)倫理道德文化的理論缺陷

科學(xué)與理性精神的缺失。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)是一種倫理社會(huì)，社會(huì)成員關(guān)系是一種較為簡(jiǎn)單的倫理關(guān)系，道德是規(guī)范成員之間行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此，道德就成為衡量社會(huì)成員的價(jià)值核心。然而，當(dāng)倫理道德被當(dāng)作工具任意使用將會(huì)造成社會(huì)成員在個(gè)人價(jià)值觀、人生觀上的選擇出現(xiàn)錯(cuò)誤。⑤

倫理道德作為主要的社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)規(guī)范是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的誤解，是一種泛道德思想，泛道德思想導(dǎo)致我國(guó)人民對(duì)新事物、新文化的接受能力極低，甚至拒絕與外部文化的交流，導(dǎo)致我國(guó)在近代歷史階段發(fā)展極其緩慢。

法治精神的缺位。傳統(tǒng)倫理道德作為規(guī)范社會(huì)成員行為的方法之一，只是一種補(bǔ)充，倫理道德在一定范圍內(nèi)并不具備強(qiáng)制性，完全根據(jù)個(gè)人自身修養(yǎng)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范。法律是國(guó)家管理必不可少的工具，是一些行為的最高準(zhǔn)則。法律擁有至高無(wú)上的權(quán)威，沒有任何人可以凌駕于法律之上，法律對(duì)社會(huì)成員具有普遍約束力，依靠國(guó)家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行，這就是法治國(guó)家的概念和內(nèi)涵。

使用倫理道德作為規(guī)范社會(huì)成員行為的重要手段是國(guó)家“法治精神”的缺失，這種缺失不僅影響到社會(huì)成員的行為規(guī)范，也會(huì)阻礙社會(huì)文明的進(jìn)步。⑥

公共倫理原則的缺乏。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式長(zhǎng)期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，因此，以手工業(yè)和商業(yè)為主要代表的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約，我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理念也無(wú)法接受以雇傭關(guān)系為主要生產(chǎn)關(guān)系的資本主義出現(xiàn)。而且，以傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)的社會(huì)等級(jí)制度限制了底層群眾獲得平等資源的機(jī)會(huì)，這這種情況下，無(wú)法形成較為開放的社會(huì)空間，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)之間存在隔閡，無(wú)法接受社會(huì)文明思想，這種倫理道德思想下形成的社會(huì)文明并不是真正的社會(huì)文明，而是一種公共行為下的“社會(huì)文明”，不具有廣泛意義的代表性。

傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“公忠”愛國(guó)的道德精神。“公忠”作為我國(guó)倫理道德思想的核心內(nèi)容，一直受到最廣泛的推崇，“公忠”強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從于集體利益，國(guó)家利益高于集體利益。在面對(duì)利益沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)從大局出發(fā)，敢于犧牲個(gè)人利益。中華民族歷經(jīng)磨難，在歷史發(fā)展過(guò)程中有不計(jì)其數(shù)的英雄踐行“公忠”思想，他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家利益時(shí)能夠犧牲個(gè)人利益甚至個(gè)人生命，這就是倫理道德理念中“公忠”的最直接、最動(dòng)人的體現(xiàn)。“公忠”理念的培養(yǎng)，對(duì)于中華民族未來(lái)發(fā)展極為重要，能夠提高全民族團(tuán)結(jié)程度，增強(qiáng)中華兒女在世界上的自信心和自尊心。⑦

處理人際關(guān)系的道德智慧。第一，要求社會(huì)成員具有“仁愛”思想。“仁愛”是協(xié)調(diào)、規(guī)范人際關(guān)系的重要倫理道德理念，通過(guò)人與人之間較為和諧的社會(huì)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

第二，要求社會(huì)成員嚴(yán)以律己，學(xué)會(huì)寬容。對(duì)自身的嚴(yán)格要求和對(duì)他人的寬容重要之處在于修身，即道德修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)個(gè)人行為的約束達(dá)到和他人、社會(huì)保持和諧關(guān)系，當(dāng)修身行為廣泛存在之后，社會(huì)和諧也就成為一種普遍狀態(tài)。

第三，明確自身定位與合理定位他人。正確的自我定位對(duì)于提高個(gè)人對(duì)他人與社會(huì)的認(rèn)知極為重要，通過(guò)正確的認(rèn)知自己、他人、社會(huì)從而做出正確的判斷，采用科學(xué)的手段，得出正確的結(jié)論。認(rèn)知錯(cuò)誤將會(huì)對(duì)人際關(guān)系造成極為不利的影響，發(fā)生錯(cuò)誤判斷和行為。

第四，誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，誠(chéng)信是立人、立國(guó)之本，只有恪守誠(chéng)信才能得到他人信任，在進(jìn)行承諾時(shí)，應(yīng)量力而行，對(duì)于承諾的事情，應(yīng)竭力完成。

第五，做人謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。謙虛是個(gè)人修養(yǎng)高低的直接體現(xiàn)，我國(guó)自古以來(lái)被稱為“禮儀之邦”，通過(guò)謙虛的態(tài)度可以獲得對(duì)方的好感，更利于人際關(guān)系的建立與維護(hù)，便于工作的開展和感情的加深。

傳統(tǒng)人倫關(guān)系的道德價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德以倫理關(guān)系為主要成員關(guān)系調(diào)整依據(jù)，關(guān)注成員之間因倫理關(guān)系而建立的各種義務(wù)和權(quán)利，其中以“三綱五常”、“五倫”、“五常”為代表，這都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)成員關(guān)系的深度總結(jié)，使家庭生活井井有條。⑧在剔除其中的糟粕后，傳統(tǒng)倫理道德中的成員倫理關(guān)系準(zhǔn)則依然適用于新時(shí)期的家庭生活和社會(huì)生活，依然是我國(guó)傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教導(dǎo)人們及時(shí)行善，通過(guò)不斷行善提高自我修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，超越社會(huì)平均道德水平?！抖Y記》認(rèn)為，在道德面前，人人平等，只要是誠(chéng)信守道之人，人人皆可成為圣賢。這一說(shuō)法印證了倫理道德和修身之間的關(guān)系，通過(guò)不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的升華。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定極為有益，倫理道德對(duì)個(gè)人行為的約束力依然存在，多數(shù)人也承認(rèn)對(duì)道德準(zhǔn)則的遵守是個(gè)人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

追求崇高的精神境界和理想道德人格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足，追求精神領(lǐng)域的需求是當(dāng)前大多數(shù)人的目標(biāo)，精神追求是高尚倫理道德素質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于道德精神追求古人也有著較為直接的定義：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，這是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中精神追求的最高境界，對(duì)于新時(shí)期道德精神養(yǎng)成具有指導(dǎo)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)，新時(shí)期核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德取其精華，去其糟粕，形成與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)倫理道德在不同高度對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義發(fā)展提供幫助，指導(dǎo)并規(guī)范社會(huì)成員的行為，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

對(duì)新時(shí)期發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的建議

樹立法律的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補(bǔ)。在傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的歷史過(guò)程中，長(zhǎng)期以來(lái)形成的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)超越法律制度的現(xiàn)象已經(jīng)得到了改善，依法治國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)的基本國(guó)策之一，然而，倫理道德依然作為法律之外的補(bǔ)充。傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)容上有一定的負(fù)面性，然而，絕大多數(shù)倫理道德理念仍然是正面的，通過(guò)對(duì)倫理道德的有效利用，可以達(dá)到法律所不能達(dá)到的效果。法律通過(guò)強(qiáng)制性而使人屈服，道德通過(guò)內(nèi)心的責(zé)問而使人心服。

強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)利他，注重集體利益。我國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的自給自足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)歷史，在此期間的人際關(guān)系通過(guò)宗法關(guān)系維系，最終形成了具有特色的傳統(tǒng)倫理道德文化體系，進(jìn)而形成具有實(shí)際可操作的道德行為規(guī)范。由于宗法關(guān)系基于族群而存在，因此，集體意識(shí)較早地存在于古代人的思想中。在面對(duì)利益選擇時(shí)，倫理道德要求個(gè)人服從于集體、集體服從于國(guó)家。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，拜金主義、享樂主義盛行，因此而導(dǎo)致的個(gè)人主義已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)倫理道德的基本要求。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的個(gè)人利益與集體利益進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，只有在保證集體利益的前提下，個(gè)人利益才能實(shí)現(xiàn)，單獨(dú)維護(hù)個(gè)人利益而忽略集體利益，雖然得益于一時(shí)，然而卻因損害了集體利益，集體無(wú)法保全，個(gè)人利益也因此而最終受損。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，先公后私的道德理念仍然需要。

建立完善的道德賞罰機(jī)制?，F(xiàn)代倫理道德規(guī)范也應(yīng)當(dāng)關(guān)心人的內(nèi)心訴求，通過(guò)對(duì)人內(nèi)心情感、心理的分析，以及個(gè)人對(duì)利益的追求進(jìn)行了解，對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)道德中的獎(jiǎng)懲措施就是在法律范圍之外的另外一種行為引導(dǎo)手段，對(duì)遵守倫理道德要求的人員給與表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違反社會(huì)倫理道德要求的人員進(jìn)行批評(píng)和懲罰。通過(guò)道德的獎(jiǎng)懲實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人行為的正確指導(dǎo)，使社會(huì)成員能夠明辨是非，知悉對(duì)錯(cuò)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)倫理道德是我國(guó)社會(huì)主義倫理道德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ)，任何一個(gè)歷史時(shí)期的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都極其重視社會(huì)倫理道德在社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。應(yīng)客觀評(píng)價(jià)倫理道德的積極作用，分析其價(jià)值，選擇性的繼承傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容，相關(guān)法律文件的制定要與傳統(tǒng)倫理道德相呼應(yīng)，逐漸建立適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期倫理道德規(guī)范。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的研究對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的影響。

（作者為魯東大學(xué)食品工程學(xué)院講師、山東大學(xué)博士研究生）

【注釋】

①王紅武：“關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的思考”，《學(xué)術(shù)探索》，2007年第3期。

②于銘松：“論中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理”，《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。

③魏英敏：《當(dāng)代中國(guó)倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年。

④王殿卿：《東方道德研究》（第三輯），北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999年。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

⑥堯新瑜：“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義”，《倫理學(xué)研究》，2006年第4期。

⑦肖祥：“‘倫理’與‘道德’之辨析”，《唯實(shí)》，2006年第7期。

⑧王浩斌：“論人的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展的理論分野”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）