【摘要】德勒茲認(rèn)為欲望是社會歷史發(fā)展的根本動力，他解構(gòu)了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級是革命主力軍的理論，對資本主義進行猛烈批判，并試圖找到通向幸福社會的道路。深刻剖析和正確評價德勒茲的社會歷史觀，不僅有助于我們認(rèn)識后現(xiàn)代主義社會歷史觀，也有助于我們運用馬克思主義唯物史觀去認(rèn)識世界和改造世界。
【關(guān)鍵詞】德勒茲 社會歷史觀 唯物史觀
【中圖分類號】B036 【文獻標(biāo)識碼】A
吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）作為20世紀(jì)后現(xiàn)代主義的杰出代表，因其較高的哲學(xué)造詣被人們尊稱為“哲學(xué)家中的畢加索”。米歇爾·?？略@樣說：“閃出一道光，這道光將有一個名字：德勒茲。新思想有了可能，新思想重又有了可能。新思想在德勒茲的文章里，在我們面前，在我們中間跳躍、舞動……也許有一天，這個世紀(jì)將成為德勒茲的世紀(jì)。”①深入挖掘和系統(tǒng)整理德勒茲的著述，我們發(fā)現(xiàn)，德勒茲雖然沒有完整、系統(tǒng)地論述其社會歷史觀，但是其著作中散見著非常豐富的內(nèi)容。深刻剖析和正確評價德勒茲的社會歷史觀，不僅有助于我們更好地認(rèn)識后現(xiàn)代主義社會歷史觀的理論實質(zhì)，而且對于我們自覺運用馬克思主義唯物史觀去認(rèn)識世界和改造世界，加強我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要意義。
欲望是社會歷史發(fā)展的根本動力
唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是在社會基本矛盾的推動下多種因素綜合作用的結(jié)果。何為基本矛盾？基本矛盾對立的雙方是什么？馬克思主義唯物史觀給予了終極闡釋，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間所構(gòu)成的矛盾，二者之間相互對立，且又辯證統(tǒng)一，決定了人類社會發(fā)展的基本走向。人類社會形態(tài)的更替，從根本上是由生產(chǎn)力的變革決定的。
與此不同，德勒茲認(rèn)為在限定的社會條件下，生產(chǎn)僅僅是欲望生產(chǎn)本身，再無其他的東西。在他看來，欲望是社會歷史發(fā)展的根本動力。德勒茲從未否認(rèn)精神分析學(xué)的貢獻，他認(rèn)為欲望機器根本就是精神分析學(xué)的發(fā)現(xiàn)。但是精神分析這件本身了不起的事從開始就存在著唯心主義的傾向，它使“欲望生產(chǎn)簡化為一套被稱作無意識的表現(xiàn)的系統(tǒng)，簡化為談話、表達或相應(yīng)理解的形式；無意識工廠簡化為一種戲劇舞臺，簡化為俄狄浦斯、哈姆雷特；利比多的社會包圍簡化為家庭包圍；欲望被疊合在家庭的坐標(biāo)上，疊合在俄狄浦斯上—又是俄狄浦斯。”②與此同時，對于欲望概念，德勒茲指出它的傳統(tǒng)邏輯從一開始就是錯誤的。柏拉圖迫使我們從生產(chǎn)與習(xí)得中間做出選擇。從那時開始，我們就認(rèn)為欲望是一種習(xí)得。而這恰恰從一開始就是錯誤的。欲望成為了一個唯心的概念，被定為客體的匱乏，而其生產(chǎn)的方面，卻被徹徹底底地忽視了。不僅僅柏拉圖如此，此后的哲學(xué)家，無論是黑格爾、弗洛伊德，還是拉康等都以不同的方式將欲望解釋為一種匱乏，而不是生產(chǎn)的過程。黑格爾認(rèn)為“欲望和由欲望的滿足而達到的自己本身的確信是以對象的存在為條件的，因為對自己確信是通過揚棄對方才達到的”③。
德勒茲擺脫了弗洛伊德狹小的家庭領(lǐng)域，將尼采對于權(quán)力的力本論解釋以及對主動力的肯定，轉(zhuǎn)移為欲望的生產(chǎn)性理論。作為生產(chǎn)性的欲望并不是由需要來支撐的，正好相反，現(xiàn)實中的需求來源于欲望。作為欲望對立面的匱乏，分布隱藏在自然與社會中。與傳統(tǒng)欲望匱乏邏輯相對立，德勒茲認(rèn)為“欲望不缺少任何東西，它也不缺乏它的客體。事實上，主體是在欲望中消失的，或者欲望固定的主體。沒有固定的主體，除非受到抑制。欲望和它的客體是同一個事物：機器，機械的機器。欲望是一架機器，欲望的目標(biāo)是與另一架機器連接。”欲望機器作為一種自由流動的生理能量，不斷地生產(chǎn)著、創(chuàng)造著與外界的連接，從而彌散于整個社會領(lǐng)域，生產(chǎn)出一切社會關(guān)系及其現(xiàn)實。于是，欲望不是上層建筑，不是意識形態(tài)，而是屬于“基礎(chǔ)建筑”。欲望是根源，而不是結(jié)果，欲望推動了需要的產(chǎn)生，從而構(gòu)成了人類社會發(fā)展的根本動力。
微觀主體是革命的主力
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提到在歐洲資本主義大工業(yè)條件下，隨著資本—帝國主義時代的來臨，歐洲各國資本主義關(guān)系逐步變?yōu)榱藟艛噘Y本主義。隨著社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，階級分化與階級對立也不斷加深，剝削階級與被剝削階級經(jīng)過不斷的變化，逐步形成了兩個相互對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思在深入研究和分析資產(chǎn)階級特點、階級屬性、剝削方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合無產(chǎn)階級的受壓迫程度、無產(chǎn)階級的覺悟和斗爭意識，對無產(chǎn)階級最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，并奪取資產(chǎn)階級政權(quán)的結(jié)果進行了預(yù)測。他稱無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，正是由于此，無產(chǎn)階級作為推翻資產(chǎn)階級制度的主力軍走上歷史舞臺，它的出現(xiàn)標(biāo)志著資產(chǎn)階級及其所代表的制度最終一定會走向消亡，而建立無產(chǎn)階級專政的國家是無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)。
德勒茲對社會歷史主體的關(guān)注始于法國“五月風(fēng)暴”。“五月風(fēng)暴”是法國20世紀(jì)60年代的一次社會運動。最初是由于法國學(xué)生對當(dāng)時大學(xué)人數(shù)激增帶來的硬件設(shè)備與教學(xué)品質(zhì)不滿而引起的學(xué)生運動，而后造成了全國性的反政府示威運動，引發(fā)了長達兩周的全國性工人大罷工，并導(dǎo)致了戴高樂政府倒臺。
對此，很多學(xué)者作出了不同的解釋?；舨妓辊U姆認(rèn)為“60年代末期學(xué)生的反抗運動，是舊式世界革命的最后歡呼。這個運動，從兩個方面看皆具有革命意義。其一，在于其古老的烏托邦理想追尋，意欲將現(xiàn)有價值做永久性的翻轉(zhuǎn)，追求一個完美的新社會。其二，在其訴諸行動的實際運作方式：走上街頭，登上山頭，架起防柵，爆炸襲擊。這也是一股國際性的革命運動。”④安琪樓·夸特羅其、湯姆·奈仁評論五月風(fēng)暴為“一種嶄新的社會運動的雛形，表示了新的主題和行動者，這種‘自發(fā)性’造反，并不是先從工廠里的工人大眾中冒出來，而是從大學(xué)里的青年知識分子中冒出來，學(xué)生已經(jīng)成為了一種具有直接作用力的‘物質(zhì)’力量，這種力量還是開天辟地頭一遭。”⑤對于此次運動，德勒茲認(rèn)為無產(chǎn)階級與法國共產(chǎn)黨缺席了“五月風(fēng)暴”這一著名的歷史事件，無產(chǎn)階級在社會中和政治上的重要性日漸衰落。
另一方面，對于二戰(zhàn)后人們普遍關(guān)注的法西斯主義，德勒茲認(rèn)為正是由于希特勒從一開始就操縱著滲透于社會所有單元的具有無可匹敵能力的微觀組織，才使得希特勒獲得了部分勝利。這種勝利不斷提醒我們雖然分子運用于細(xì)微之處，但是其范圍卻并不比克分子的組織少，而是更廣泛地存在于整個社會領(lǐng)域。微觀政治或者分子性的力量會成為一種群眾的運動，在慢慢像一個癌癥的身體一樣發(fā)生變化，法西斯主義的危險性正是在于此。傳統(tǒng)的宏觀政治對于人們的日常生活領(lǐng)域、文化等方面視若無睹，但恰恰這就是主體被生產(chǎn)和支配的領(lǐng)域，也正是法西斯的發(fā)源地。因此，德勒茲認(rèn)為，人們的日常生活具有潛在的激進后果。人們發(fā)揮主體性的過程就是一種政治行為，改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钜矔?dǎo)致激進的革命后果。隨著社會結(jié)構(gòu)的變化和個體的欲望及無意識投資，工人階級在斗爭中已經(jīng)不再處于核心地位，傳統(tǒng)的工人階級也不再能代表社會的大多數(shù)人。由此，德勒茲解構(gòu)了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級是革命的主力軍理論，而將微觀主體視為革命的主力。
未來理想社會模式
馬克思運用歷史唯物主義的基本原理，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律角度出發(fā)指出了資本主義的歷史命運。同時在此基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于未來社會的一些設(shè)想，在他的構(gòu)想中，未來的社會一定是以人的自由發(fā)展為前提條件的聯(lián)合體，這個聯(lián)合體將超越以往落后的、腐朽的、被社會發(fā)展所淘汰的階級和社會制度。在這里，馬克思強調(diào)了人的自由發(fā)展，即每一個社會成員的自由發(fā)展將成為社會全體成員發(fā)展的條件。
作為后現(xiàn)代主義的代表人物，德勒茲運用不同的角度對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及未來前途進行了深入的剖析。一方面，德勒茲認(rèn)識到資本主義的發(fā)展摧毀了封建社會賴以存在的自然經(jīng)濟，摧毀了封建行會制度。整個社會賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)自然經(jīng)濟解體，代之以商品經(jīng)濟，一切都可以成為商品，一切都要通過交換進行，市場關(guān)系滲透到社會的每個角落。正是資本主義對于前現(xiàn)代世界進行了徹底的改變，消解了前現(xiàn)代世界所有的聯(lián)盟，摧毀了一切阻礙資本主義經(jīng)濟發(fā)展的因素。這種革命性使得資本主義沖破了以往社會及其編碼，社會生產(chǎn)、市場和資本積聚的膨脹，帶來了社會的巨大進步。
另一方面，德勒茲同樣認(rèn)識到了資本主義的缺陷，資本主義雖然顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念及一切束縛生產(chǎn)和交換的結(jié)構(gòu)，但是同時“又以抽象的等價交換邏輯（交換價值）對所有事物進行了‘再制碼’（recode），將它們‘再轄域化’（reterritorializing）到國家、家庭、法律、商品邏輯、銀行系統(tǒng)、消費主義、精神分析以及其他規(guī)范化制度當(dāng)中。資本主義以一種‘極端嚴(yán)格的通則’取代了質(zhì)性符碼（qualitative codes），從而量化地（quantitatively）管理和控制所有的‘被解碼’之流。”⑥德勒茲指出資本主義社會是一個瘋狂制造財富和苦難的工廠，雖然資本主義中也有人權(quán)的因素，但是這種人權(quán)卻并沒有給人們帶來快樂！
德勒茲通過自己的觀察和研究，認(rèn)識到資本主義不僅不能給予人類希望的幸福和自由，而且還更嚴(yán)格地控制著人類。德勒茲批判資本主義，批判現(xiàn)代的話語與制度對欲望的壓抑。德勒茲試圖將現(xiàn)代社會引向的是游牧部落式社會，在那里，人們可以擺脫一切商品、法律、制度、國家等規(guī)則的束縛和壓制，獲得徹底解放。社會也不再是一個金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是一個平滑的空間，一個無規(guī)則、無中心的開放的空間。人們可以在這樣的空間中縱橫馳騁，他們形象地稱之為“千高原”。
唯物史觀視域下德勒茲社會歷史觀評析
第一，德勒茲是通過將欲望概念及馬克思的社會概念相融合創(chuàng)造出了欲望機器，從而消解了馬克思生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。乍看起來似乎有一定的道理，但細(xì)細(xì)琢磨之后發(fā)現(xiàn)德勒茲欲望動力論是站不住腳的。首先，德勒茲的欲望概念本身的革命性和生產(chǎn)性值得商榷。德勒茲是在對于弗洛依德的無意識壓抑假說的理論基礎(chǔ)上論述其欲望概念的，他對于欲望概念的匱乏性進行了批判，但是弗洛伊德的無意識和壓抑理論本就是假說，沒有經(jīng)過實證研究，那么經(jīng)過改裝過的欲望概念其本身仍是假說，對于欲望即匱乏的駁斥無任何依據(jù)。其次，德勒茲將欲望設(shè)想為機器，從根本上解構(gòu)了主客觀、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的的二元對立，代之以一元論，其實質(zhì)仍然是客觀唯心主義。最后，德勒茲否認(rèn)了欲望在某種特定歷史條件下形成的社會性與歷時性，認(rèn)為欲望存在著不因歷史而改變的本質(zhì)，這仍然是一種假說。
第二，為了實現(xiàn)個體和社會的徹底解轄域化，德勒茲寄希望于兩個后現(xiàn)代主體，即精神分裂者和游牧者。在這里，精神分裂者并不是醫(yī)學(xué)意義上的精神病患者，而是指那些擺脫了資本主義的現(xiàn)實原則，擺脫了自我與超我的限制與壓抑，在主觀上接近精神崩潰但是又未達到精神病患者程度的主體。精神分裂主體擺脫一切社會關(guān)聯(lián)，擺脫了受約束的一切符號，反對一切阻礙欲望的機制、話語、制度、專家和權(quán)威，實現(xiàn)徹底的解轄域化。這種主張個體為自己代言，拋棄組織和一切社會關(guān)系的思想實質(zhì)就是無政府主義。其后果就是導(dǎo)致人們的思想混亂，無政治信仰，社會動蕩。通過德勒茲的再轄域化，資本主義非但沒有實現(xiàn)解放，反而成為了一個混亂的社會。另一個后現(xiàn)代主體游牧者是國家機器進行壓迫、控制和監(jiān)督的對象，為了躲避國家對他們進行轄域化，游牧者在廣闊的解轄域化空間進行游走、躲避。由此可見，對于游牧者來說，其對抗轄域化的策略是逃避。這樣的兩個革命主體很顯然無法實現(xiàn)德勒茲關(guān)于解轄域化的社會理想。
第三，對于未來理想社會的實現(xiàn)，德勒茲不指望全球性的革命變革，而是寄希望于積極的政治實驗。他認(rèn)為政治不是一種具有必然性的科學(xué)，而是通過不斷地實驗、摸索進行運作。為了進行積極的政治實驗，德勒茲在《千高原》中提出了兩個相互對立的概念“國家裝置”和“戰(zhàn)爭機器”。前者代表對各種欲望流進行轄域化的權(quán)力組織；后者代表對國家的轄域化進行反抗的外部集合體。“國家裝置”與“戰(zhàn)爭機器”存在本質(zhì)的不同，“戰(zhàn)爭機器”具有與“國家裝置”截然不同的起源和本性，其從屬于另一個門類。戰(zhàn)爭機器用各種連接來對抗統(tǒng)治裝置所強加給它的宏大聯(lián)合。戰(zhàn)爭機器存在于社會的各個領(lǐng)域、各個層面，不管是藝術(shù)、科學(xué)，還是意識形態(tài)都有可能成為戰(zhàn)爭機器。未來是“戰(zhàn)爭機器”與“國家裝置”的持久斗爭。上述分析表明無論是德勒茲的政治實驗，亦或是“戰(zhàn)爭機器”的頑強抗?fàn)帲紱]有論證如何獲取成功的一整套措施，不是一劑求取解放實現(xiàn)游牧式社會的的靈丹妙藥，這就使得德勒茲的理想社會無法實現(xiàn)。
總之，德勒茲的社會歷史觀抓住了人類發(fā)展中的一些基本問題，但是它沒有找到解決問題的正確答案，其對于未來社會的暢想及實現(xiàn)途徑在實踐中具有很大的空想性，不具有操作性。盡管德勒茲并不相信那種不對資本主義及其發(fā)展進行分析的政治哲學(xué)，也一直堅信自己是一名馬克思主義者，但是最終在理論上，卻處處背叛了馬克思主義，是反馬克思主義的唯心主義歷史觀。德勒茲的社會歷史觀對馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論都提出了挑戰(zhàn)，特別是對于以馬克思主義和中國化理論成果為指導(dǎo)思想的中國來說，在德勒茲思想的沖擊下，我國的主流意識形態(tài)受到質(zhì)疑和沖擊，如果任由其發(fā)展下去，在國內(nèi)將會影響中國特色社會主義，阻礙中國夢的實現(xiàn)。在國際上，它將會阻礙國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。正因此，在當(dāng)今西方社會思潮的不斷沖擊下，我們必須時刻保持清醒的頭腦，撥開其華麗的外表，揭露其本質(zhì)，樹立馬克思主義的唯物史觀，這對于確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，鞏固中國特色社會主義建設(shè)和實現(xiàn)中國夢都具有重大的理論與實踐意義。
（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院博士研究生；本文系2015年度國家社會科學(xué)基金項目“后現(xiàn)代歷史觀沖擊下唯物史觀的自覺與自信研究”的階段性成果，項目編號：15AKS013）
【注釋】
①②［法］吉爾·德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判—德勒茲訪談錄》，劉漢全譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第102頁，第19頁。
③［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)上卷》，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第121頁。
④［英］霍布斯鮑姆：《極端的年代，1914～1991年》，南京：江蘇人民出版社，1998年，第429頁。
⑤［意］安琪樓·夸特羅其，［英］湯姆·奈仁：《法國1968：終結(jié)的開始》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第164頁。
⑥［美］道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張志斌譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第99~100頁。
責(zé)編 /韓露（實習(xí)）
