【摘要】馬一浮先生在談中國文化復(fù)興，說多基于人心、人性，具有“強理而弱勢”的特點。他堅信文化復(fù)興，人人有責(zé)。人之為人，家之為家，國之為國，不可須臾離卻儒家所講的那些道理，因其符合人性之真、善、美的要求。人性之善是文化復(fù)興的根據(jù)和堅實基礎(chǔ)，而文化復(fù)興正是人性之善在各實存領(lǐng)域中的彰顯。隨著時間的推移，人們會醒悟到前行之非，從而認識到儒學(xué)的真價值，進而回歸到儒家所倡導(dǎo)的“仁義”之道上來。

【關(guān)鍵詞】文化復(fù)興　人性基礎(chǔ)　責(zé)任主體

【中圖分類號】B261　　　 　  　【文獻標識碼】A

儒學(xué)曾是中國傳統(tǒng)社會的主流思想?；仡櫄v史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，由于各種復(fù)雜的社會、政治原因，在社會的運行偏離儒學(xué)所設(shè)定的理想軌道之時，就會有復(fù)興儒學(xué)的愿望與呼聲，以及付諸實際的行動。即便在以儒學(xué)為主導(dǎo)思想之時，由于儒學(xué)自身發(fā)展僵化的原因，同樣會有有識之士發(fā)出重振與復(fù)興儒學(xué)的吶喊，期待儒學(xué)在新的歷史條件下煥發(fā)、彰顯自身的真精神，以重新成為引領(lǐng)社會生活的靈魂和風(fēng)向標。對儒學(xué)復(fù)興的召喚，意在關(guān)注、呵護、提振和充實人的生命，實現(xiàn)生命本有的內(nèi)在意義和價值。

文化復(fù)興，自古有之

在儒學(xué)悠久的生命歷程中，既有黃金歲月，也有起伏、波折與磨難。儒學(xué)的歷史就是一部盛衰消長、循環(huán)往復(fù)的歷史，而其“盛衰”亦與社會“治亂”表現(xiàn)出一定的同步性?？梢哉f，自儒學(xué)誕生之日起，便一直處在興衰交替、苦樂相伴的模式之中。儒學(xué)的命運與人的命運相連得如此緊密，以至于我們可以說儒學(xué)即人生。

不過，即便在極度衰亂的時代，復(fù)興儒學(xué)的吶喊和努力也沒有停止過。因此，“文化復(fù)興”這一觀念可謂是由來已久。以高度自覺的心靈，發(fā)出復(fù)興周代禮樂文化的吶喊的，當(dāng)首推孔子。面對“禮崩樂壞”的春秋時代，孔子以復(fù)興周道為己志，述作三代文化之精華，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家學(xué)說，為傳統(tǒng)文化確立了內(nèi)在的道德根基?？鬃拥呐﹄m然未能挽救東周之衰亡，但其以六藝教授弟子，使得傳統(tǒng)的文脈和血脈得以延續(xù)，為日后的儒學(xué)復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。從這一意義上講，“文化復(fù)興”的理想是孔子提出來的，諸如孟子、荀子、董仲舒這樣的大儒，其接續(xù)孔子，響應(yīng)孔子的號召，正本清源，批判淫辭邪說，亦莫不是一種復(fù)興儒學(xué)的努力?？上驳氖牵鍖W(xué)在漢興之后逐漸越法家、黃老思想而取得優(yōu)勢地位，并在漢武帝時期以經(jīng)學(xué)的姿態(tài)重新登上了歷史舞臺。這是祖述堯舜、憲章文武的儒學(xué)在歷經(jīng)磨難之后首次得以昌明與復(fù)興。

自漢至今，盡管不乏“風(fēng)雨如晦”之時，然中國歷史上總有一些大儒，以其高風(fēng)亮節(jié)、淵博學(xué)問、特見卓識開一代之風(fēng)氣，作育人才，守先待后，為儒學(xué)復(fù)興奠定基礎(chǔ)和基調(diào)，唐代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)便是如此。而在新的歷史條件下，現(xiàn)代新儒家①就是這樣一個群體，其對儒家價值體系的堅守，對儒家思想在世界文化體系中的意義的闡發(fā)，對儒學(xué)復(fù)興的衷心期待和努力，使得新儒學(xué)成為與馬克思主義、西化論鼎足而立的重要思潮之一。下面，我們就圍繞“文化復(fù)興”這一主題，來品味馬一浮先生的儒家文化情懷。

文化復(fù)興的心性基礎(chǔ)

在馬先生看來，人類所選取的發(fā)展道路往往是單向性的，若管商之道進，則孔墨之道退。隨著中國向近代社會的變革與轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)社會指導(dǎo)思想的儒學(xué)，由于不能迅速改變國家積貧積弱的現(xiàn)實境況，不僅在各種新思想、新觀念面前落選了，而且被批判得“體無完膚”，真正到了“儒門淡泊，收拾不住”的地步。在西方文化大舉進軍中國，社會政治急劇變動，倫理價值體系崩潰，群雄迷戀武功之時代，儒家學(xué)說被冷落、打壓甚至被拋棄亦是時勢使然。然作為真正的儒者，由于真切體認到了儒學(xué)的真諦及其在人類生活之中不可或缺的價值，面對此般危局，其所抱有的文化復(fù)興信念因而也就愈加強烈。這種自信并不是盲目的，而是有著深刻的人性基礎(chǔ)的。馬先生指出：

世人侈言保存中國古有文化，不知中國文化是建樹在心性上，心性不會亡，中國文化自然也不會亡。即使現(xiàn)代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國文化終有復(fù)興之日也。②

馬先生將中國文化上升到了心性本體的高度，此正如柏拉圖所講的“理念”，分有理念的具體物雖然有成有毀，然理念自身則是永在的。只要理念永存，一切都可重新再來。因而，談及心性之體，則只有隱顯，而無存亡。在激進主義者或自由主義者對儒家文化的長期、無情打壓之下，儒學(xué)看似莫之能守；但從深層次上說，人性之善亙古如斯，畢竟不會梏亡，而總有發(fā)露、甚至沛然莫之能御之時。由于中國文化是建立在心性之上的，是心性自然的流露，有本有根，雖枝斷葉落，為風(fēng)雨所飄搖，然大本仍在，因而有望時時恢復(fù)生機。故馬先生堅定地認為，無論世道如何晦盲否塞，中國文化終有復(fù)興的那一天。

馬先生始終抱有一種信念，即“義自在人心，未來世若有圣人出，則必于堯、舜、孔、孟無二般”③。“世界不能長此混亂”④，好善惡惡，撥亂反正，到底是人心所向。如若不然，歷史將永遠為黑暗所籠罩，人類將永處幽谷之中，而失去尊嚴與希望。人類歷史之所以能從衰亂走向治平，此正是人心之轉(zhuǎn)向，人性之善之凸顯。因此，中國文化的復(fù)興與否，中國社會的治與亂，關(guān)鍵在于人的心性能否顯明上。馬先生說：

尋常說道之顯晦有時，人每錯會心外有道，顯晦在時。猶謂世之治亂，乃運會使然，都不由我，我卻只能等待他。如此，人之與道，卻無干涉。不知道不離乎一心，心若悟時，此道自顯，迷則自晦。故道之顯晦，即是自心之明昧，不關(guān)世運。⑤

世運如何，要看人心，世運之明晦取決于人心之迷悟，由人心所造就。風(fēng)俗之所以頹敗，社會之所以多故，其原因正在于人心的迷失。欲挽此頹敗之勢，只能從人心上著力和入手，使人去邪歸正，由利向義，由不仁而向仁。基于此，馬先生指出，“必須研究義理，乃可以自拔于流俗，不致戕賊其天性”⑥。面對現(xiàn)實世界的墜退，需要以義理之學(xué)對之加以對治，使人從對物質(zhì)、事實世界的關(guān)注扭轉(zhuǎn)到對意義或價值世界的關(guān)注上來。馬先生在四川樂山主持書院事務(wù)，將之命名為“復(fù)性書院”，以經(jīng)學(xué)作為主講內(nèi)容，為傳統(tǒng)文化之復(fù)興廣播種子，其用意正在于此。

在馬先生看來，人的意識和觀念決定了外在的事相，要想轉(zhuǎn)變這個世界，使之趨于和平美好，仍要用正念來實現(xiàn)這一切。“人之苦樂，隨其所造之共業(yè)而轉(zhuǎn)。若人人以利害為共業(yè)，則爭奪苦惱隨之而生；若以仁義為共業(yè)，則爭奪苦惱亦隨之而息。……故欲去苦得樂，先要從自己轉(zhuǎn)變起。”⑦馬先生所言，正是要人反求諸己，要人認識到不管外部世界如何變動，只是人心在發(fā)生作用，主宰著這一切。只有整個社會意識到了心性修養(yǎng)工夫“深切而必要”，并踏實肯做，中國文化方有復(fù)興之可能。因此，他認為文化復(fù)興是需要因緣時會的，即人們真正意識到了前行之非，而有意走一條光明之路：

道一而已，世上許多奇說異論，只是暫歧路，究竟要回頭歸來。彼或為氣稟所拘，或為私見所蔽，故有如此許多歧途。但全是習(xí)氣上事，是虛妄的，迨其樹立不起，走不通時，自然會反歸于道。⑧

從根本上講，儒家文化只有消長，而不會有消亡。否極泰來，故可以說昌明與復(fù)興。而此一使命的實現(xiàn)，不僅在于人性使然，還在于各責(zé)任主體有意識的積極努力。

文化復(fù)興之責(zé)任主體

馬先生認為，人不但要體認到性善，而且要知道修行的重要性，能夠做到知性知修，則庶幾矣。對于資質(zhì)或根器好的人而言，可以做到不待文王而后興，而對于只有一般覺悟的普羅大眾來說，則需要善知識的說教和引導(dǎo)，也需要凈潔的社會大環(huán)境的感染和熏習(xí)，方能有進。雖然抱有復(fù)興中國文化的堅定信念，但對于儒學(xué)的邊緣化、社會的功利化等狀況，馬先生還是備感憂慮的。少儒和無儒并非社會之福，荀子曾為此而慨嘆。在馬先生看來，現(xiàn)代社會雖物質(zhì)成就巨大，然教化式微，人多是脫離了價值觀念的導(dǎo)引與滋養(yǎng)，而趨于物化，可謂是：“亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，誖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？吏書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。”（《漢書·貢禹傳》）此種局面的形成，非一朝一夕之故，而與儒學(xué)教育的缺失，儒者群體的消亡，價值體系的顛覆不無關(guān)系。“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），在儒學(xué)無法擔(dān)當(dāng)其教化使命，發(fā)揮其教化之所長的情況下，而欲求人之安分與高尚，則無疑于緣木而求魚，必不可得。然“七年之病，求三年之艾”（《孟子·離婁上》），其奮發(fā)與努力必自當(dāng)下始矣！

文化復(fù)興，人人有責(zé)。“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），“為仁由己，而由乎人哉”（《論語·顏淵》）。然教之所由成，必待政府的大力提倡，將儒學(xué)作為教化的重要思想資源。“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇；忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。”（《晉書·傅玄傳》）在儒學(xué)大行其道，人才輩出的情況下，仍有教化所不及之處，更何況置之不問呢？馬先生認為，政府應(yīng)真切認識到儒學(xué)在人倫日用、政治、教育等諸多領(lǐng)域中的積極作用，而后加以弘揚。儒學(xué)的悠久歷史也為我們提供了正、反兩方面的豐富經(jīng)驗。但凡在儒學(xué)受到重視的時代，均得益于政府的大力提倡、弘揚以及長期支持，否則人才的培養(yǎng)、官吏的擢用、風(fēng)俗的醇美便無從談起。長此以往，儒學(xué)將類似于“博物館里的藏品”，或?qū)⒊蔀闊o所寄托的“游魂”。有鑒于此，有學(xué)者呼吁政府以確立“教育宗旨”的形式，樹立儒學(xué)在當(dāng)今社會中的威信，使儒學(xué)以更為積極的姿態(tài)發(fā)揮自身之所長。⑨以更寬廣的歷史視野，更積極的文化心態(tài)，提倡和支持儒學(xué)，建設(shè)具有中國特色的精神文明，應(yīng)成為政府復(fù)興中國文化的大經(jīng)大法。

有了政府的倡導(dǎo)，儒學(xué)才能充分發(fā)揮“作育人才”的教化使命。馬先生認為，欲天下平治，則在于選賢任能，使有德者居其位。在培養(yǎng)人才的思想資源方面，作為有關(guān)生命的學(xué)問，儒學(xué)當(dāng)是不二之選。儒學(xué)的價值觀念應(yīng)通過家庭、學(xué)校和社會教育深入人心。有關(guān)“成長中得到最大倫理教益和道德訓(xùn)練場所”的調(diào)查顯示，家庭居于第一位，學(xué)?；蛏鐣沃?。在家庭中，儒學(xué)中的五常之教對于人的德性的培養(yǎng)，健康人格的成就，對于個人“良知良能”的彰顯與擴充均具有不可替代的重要作用。大學(xué)言“不出家而成教于國”，其道理正在于此。在學(xué)校教育方面，中國的教育規(guī)模龐大，受教的學(xué)子動以千萬計，此一群體的素質(zhì)和人格是由各級教師來塑造的，其結(jié)果如何會對未來社會產(chǎn)生巨大的影響。馬先生認為，為師者只有昭昭明明，可尊可法，學(xué)生方能養(yǎng)成尊師向?qū)W之風(fēng)，在成長中受人文、科學(xué)精神之陶冶，其將來必能對社會大群產(chǎn)生積極、有益的影響。而在社會方面，“一個社會的風(fēng)氣和人心導(dǎo)向，一個社會中千千萬萬個官員、父母、行業(yè)從業(yè)人員的行為方式，以及一個社會的公平正義程度等對人心的塑造作用，比任何學(xué)校教育力量都大。”。近朱者赤，近墨者黑。在純潔的社會大環(huán)境中，人才之培養(yǎng)也易；否則一齊眾楚，人才之造就必難。

鑒于中國的傳統(tǒng)，士大夫階層在維系世道人心方面具有不可替代的作用。馬先生認為，知識分子只有先養(yǎng)成剛大之資，才能在社會中擔(dān)當(dāng)大事。如果連自己的身心都奈何不了，就談不上有益于家國天下。在現(xiàn)代社會中，德與才的分離傾向使得知識分子這一階層逐步分化，能夠躋身于官吏這一行列的，亦非“學(xué)而優(yōu)則仕”的“士”，而多是以知識習(xí)得為主要目的的實用性人才，而這又導(dǎo)致了“德”與“業(yè)”的分離。正如有學(xué)者所指出的，“在政治、文化、經(jīng)濟三大領(lǐng)域分別掌握話語權(quán)力的三大主體—政府官員、演藝娛樂圈、企業(yè)家或商人，恰恰是倫理道德上最不被滿意的群體”。在百姓的心目中，知識分子（包括各級官吏）屬于“學(xué)而優(yōu)則仕”、“以身體道”的一大群體，代表的是“道義”而非“利益”。其對移風(fēng)易俗具有導(dǎo)向作用，是整個社會的靈魂和路標。從這一意義上講，只有真正培養(yǎng)了“士”這一階層，中國文化的復(fù)興才能擁有最為堅實的后盾和保障。

人人都有責(zé)任和力量以身體道，能盡其道，便是在踐行儒家所倡導(dǎo)的各種美德，都是在為儒家文化的復(fù)興貢獻自己的一份力量。當(dāng)今社會的儒學(xué)之興，至少應(yīng)包括以下幾個方面的內(nèi)容：其一，政府之運作，制度之設(shè)置，政策之設(shè)計要體現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的“仁政”；其二，各級官吏學(xué)而有術(shù)，通經(jīng)致用，體現(xiàn)儒家的“為民”思想；其三，知識分子階層能夠傳承古道，具有精神感召力，從而起到維系世道人心的作用；其四，儒學(xué)教育興盛，受教者窮則足以自守，達則足以利人；其五，儒學(xué)在人倫日用中發(fā)揮切實的作用，其價值原則成為民眾言行與判斷是非善惡的準則?？傊?，儒學(xué)之興，也就是儒學(xué)的真精神在家庭、學(xué)校和社會得到真正貫徹和體現(xiàn)。其實質(zhì)就在于國人能夠以儒家的仁義之道為鵠的，內(nèi)心昭昭明明，而為善去惡，在人倫日用中彰顯人性之真、人性之善與人性之美。

結(jié)語

馬先生鐘情于儒家學(xué)說，堅守儒家的價值體系，抱有儒家文化復(fù)興的堅定信念，并指出了實現(xiàn)這一理想的根本路徑，實有其著眼于社會大群之福祉的良苦用心。他認為中國之所以為中國，實是以理義作為判斷的標準，而非以富強與否加以衡判，否則就會陷入勢力主義。勢力主義只關(guān)注業(yè)，而忽視了德，而脫離了“德性”的“功業(yè)”并不能給人類帶來真正的幸福。

馬先生認為，認知理性（科學(xué)技術(shù)）應(yīng)該善其用，真、善相合方為至美?？茖W(xué)技術(shù)并非中性存在，其應(yīng)用或善或惡，必有相應(yīng)的價值觀念為前導(dǎo)。以價值理性去統(tǒng)攝、導(dǎo)引工具理性，這在大方向上是完全正確的。從這一意義上講，一些新儒家總是強調(diào)內(nèi)圣外王，返本開新，要從道德主體中開出認知理性，并苦心孤詣地進行了理論嘗試。此種嘗試成功與否，我們可暫且不論。但有一點是顯而易見的，即他們無一不對蕓蕓眾生充滿了的慈悲之情，并愿以儒家的生命智慧為人類指明一坦途，既不限于一時一地，亦不限于一人一家，此視野與胸懷能不讓人肅然起敬、聞風(fēng)興起乎？

（作者單位：三亞學(xué)院）

【注釋】

①梁漱溟、熊十力和馬一浮被譽為“現(xiàn)代新儒家三圣”。

②③④⑤⑦⑧吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊）下，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第745頁，第753頁，第679頁，第562~563頁，第737頁，第743頁。

⑥吳光主編：《馬一浮全集》（第一冊）上，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第6頁。

⑨陳來：《孔夫子與現(xiàn)代世界》，北京大學(xué)出版社，2011年，第153頁。

⑩樊浩：“中國社會價值共識的意識形態(tài)期待”，《中國社會科學(xué)》，2014年第7期。

方朝暉：“人倫重建是中國文化復(fù)興必由之路”，《文史哲》，2013年第3期。

指具有較高道德情操，對人性之善有覺悟的知識分子群體。

責(zé)編 /張蕾