【摘要】“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是促進(jìn)國家建設(shè)及走向富強(qiáng)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值典范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多元化培養(yǎng)過程，必須預(yù)先厘清國家治理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)性，并在國家治理的視域下，從道德規(guī)范、價(jià)值認(rèn)同、理論認(rèn)知三個(gè)層面逐步增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在邏輯和歷史地位的界定及把握。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀　道德規(guī)范　價(jià)值認(rèn)同　理論認(rèn)知

【中圖分類號(hào)】D64 　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

任何國家的核心價(jià)值觀均無法脫離國家建設(shè)和改革的實(shí)踐性檢驗(yàn)，正如我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持以社會(huì)主義建設(shè)及改革開放等的實(shí)踐作為自我檢驗(yàn)和自我完善的界定標(biāo)準(zhǔn)。然而不可否認(rèn)的是，核心價(jià)值觀所立足的土壤在保持其持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的同時(shí)，在其持續(xù)前進(jìn)過程中及階段性發(fā)展過程中，勢必出現(xiàn)多種多樣的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，這同樣也是在我國當(dāng)前國際化轉(zhuǎn)型及社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和引導(dǎo)需要被強(qiáng)化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)方式和途徑必須呈現(xiàn)多元發(fā)展特征的重要原因所在。

國家治理視域下社會(huì)主義價(jià)值觀的培育要求

國家治理視域下的“三個(gè)倡導(dǎo)”要求。黨十八大報(bào)告中，以社會(huì)主義文化強(qiáng)國作為戰(zhàn)略視角，重新進(jìn)行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和培育體系的要求界定，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須遵從“三個(gè)倡導(dǎo)”的新要求和新論斷，并尤為強(qiáng)調(diào)“深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系及培育成效來不斷引領(lǐng)社會(huì)思潮，以便凝聚和達(dá)成社會(huì)共識(shí)。十八大報(bào)告重新為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系建設(shè)和培養(yǎng)指明了目標(biāo)和方向，與此同時(shí)，其以國家治理為視域，要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培訓(xùn)及體系構(gòu)建必須以國家的當(dāng)前發(fā)展、階段性調(diào)整需要以及可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)需求為前提，始終將自身納入到國家治理的視域下，來進(jìn)行自我完善及對(duì)應(yīng)價(jià)值觀的培育。這也是進(jìn)入新世紀(jì)以來我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從以道德規(guī)范、指導(dǎo)思想、精神支柱、共同理想等作為基本培訓(xùn)指導(dǎo)內(nèi)容，到以“三個(gè)倡導(dǎo)”為培育及踐行基本要求，來時(shí)時(shí)保持自身健康度、正確性、動(dòng)力和時(shí)代感的必然結(jié)果。

多樣性價(jià)值觀特質(zhì)下的關(guān)系合理界定及處理。核心價(jià)值觀是國家制度、國家經(jīng)濟(jì)、國家政治、國家文化等賴以立足并保持可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的基礎(chǔ)，是國家變革及自我調(diào)整的方向，因此作為國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，需要在時(shí)刻堅(jiān)持自身正確性、與時(shí)俱進(jìn)性、豐厚性、廣闊覆蓋性和指引優(yōu)勢的同時(shí)，正視和尊重價(jià)值主體多樣性發(fā)展所呈現(xiàn)出的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念的多樣性，進(jìn)而正確界定和處理自身與需要被指引對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性，以便更為明確地界定自身在培育體系中的地位和定位。我國謀求可持續(xù)發(fā)展就勢必需要正視和面對(duì)其所處的歷史時(shí)代。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的運(yùn)作模式下，文化大交融、觀念大碰撞、思想大活躍已經(jīng)不足以概括目前的時(shí)代特征，因此多樣性價(jià)值觀出現(xiàn)和充分發(fā)揮其影響力必然具有其存在的價(jià)值和意義。

事實(shí)上，多樣性價(jià)值觀的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是社會(huì)創(chuàng)造性活力得以迸發(fā)的動(dòng)力，是考量我國社會(huì)包容性空間現(xiàn)階段大小的重要尺度，其更是我國不斷推進(jìn)人本位理念的重要成效。然而對(duì)多樣性價(jià)值觀存在客觀必然性和合理性的承認(rèn)，并不意味著可以任由其毫無限制的泛濫及發(fā)展，就形態(tài)各異的多樣性價(jià)值觀本身而言，其并不能隨時(shí)保持自身的正確性，不具備負(fù)面情緒和效應(yīng)的“自我清理”能力，尤其是其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響同樣具有正、負(fù)兩面性。如多樣性價(jià)值觀中積極的、健康的、豐富的因子將促動(dòng)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式的接受，輔助社會(huì)主義核心價(jià)值觀拓展培育覆蓋面，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育成效。從某種意義而言，多樣性價(jià)值觀可作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的補(bǔ)充。但是不可忽視的是，多樣性價(jià)值觀中腐朽、消極、盲目的因子，存在著撼動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀地位的能力，甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的必要性和合理性被解構(gòu)。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀一味縱容多樣性價(jià)值觀的發(fā)展，就有可能引發(fā)多樣性價(jià)值觀中的負(fù)面因子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及培育路徑的大范圍沖擊。

因此，處理好多樣性價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，作為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育體系的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，需要毫不動(dòng)搖地鞏固和堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位和支配權(quán)利，要積極構(gòu)建和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀機(jī)制體制，借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育來強(qiáng)化其輻射作用，以進(jìn)一步達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流觀念對(duì)多樣性價(jià)值觀的引領(lǐng)性和統(tǒng)攝性作用。在此過程中，建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視其與多樣性價(jià)值觀的主流與支流、一元與多元的辯證關(guān)系，在培育路徑的構(gòu)建過程中，始終堅(jiān)持主流與支流、一元與多元的辯證統(tǒng)一，并在多元化培訓(xùn)路徑的構(gòu)建過程中，適度保持張力，以輔助十三億中國人不斷完善和強(qiáng)化自身的價(jià)值觀，強(qiáng)化中華民族的凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑構(gòu)建中的多重隱患

一是法律保障體系缺位下的行為轉(zhuǎn)化力低下。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值觀層面對(duì)我國社會(huì)主義特色本質(zhì)的界定，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也同樣屬于我國構(gòu)建特色社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，但是這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就具有可取代法律的權(quán)利和能力。從我國提出堅(jiān)持依法治國以來，我國法律體系的日漸完善已經(jīng)成為我國構(gòu)建社會(huì)主義法制國家的目標(biāo)及輔助手段，但是伴隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革開放和體制建設(shè)的不斷深入，利益矛盾和利益格局的動(dòng)態(tài)變化性日漸突出，國人價(jià)值主體意識(shí)的復(fù)蘇，也引發(fā)了價(jià)值取向的多元化發(fā)展，因此法律領(lǐng)域中尚未解決的各類如立法與實(shí)際需要不符，違法無人追究，執(zhí)法不嚴(yán)等所產(chǎn)生的負(fù)面效力勢必被再次增大。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育所需法律保障體系的缺位，使得社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象和行為不能夠有效和及時(shí)得到遏制，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀及培育很難真正植入人心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民眾行為直接影響其生產(chǎn)生活。個(gè)人利益在社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型期間及“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代被無限擴(kuò)大化，也使得社會(huì)中一些有悖于和諧、文明等理念，如“扶不扶”的困惑等層出不窮。

二是落地機(jī)制健全需要被忽視影響下的培育流于表面。實(shí)踐證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育屬于一個(gè)復(fù)雜的、長期的過程，必須始終保持其與時(shí)俱進(jìn)性并常抓不懈。按照機(jī)制在構(gòu)成事物各環(huán)節(jié)、各部分之間的穩(wěn)定性關(guān)系和相互作用程序的規(guī)律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“落地”的科學(xué)有效性和活力，需要落實(shí)、落小、落細(xì)的機(jī)制保障。其中的“實(shí)”要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育必須以現(xiàn)實(shí)情況為出發(fā)點(diǎn)；“小”要求從小處著手，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須落實(shí)在國人的日常生活和實(shí)踐過程中，甚至需要落實(shí)并指引各類平淡的、瑣碎的小事。任何一個(gè)國人的言行舉止，同樣也是我們中華民族甚至國家的價(jià)值追求、道德水準(zhǔn)的代表，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育必須穩(wěn)抓“落實(shí)、落小、落細(xì)”，然而遺憾的是就當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育而言，此方面卻尚未得到重視和完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育在“落實(shí)、落小、落細(xì)”機(jī)制保障方面所存在的問題，也是其目前實(shí)踐培育很容易流于表面，難以深入人心，甚至在某些領(lǐng)域和部分地區(qū)，容易出現(xiàn)理論實(shí)踐“兩層皮”問題的主因，一旦此種問題持續(xù)存在且其影響有可能被惡意擴(kuò)大，那么可以想象國人道德觀念、社會(huì)安定和諧發(fā)展目標(biāo)乃至國家生死存亡在未來所面對(duì)的惡劣境遇。

三是培育制度機(jī)制合力尚未形成下的運(yùn)作零散化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要以系統(tǒng)的機(jī)制和制度作為其運(yùn)作保障，因此，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域中社會(huì)教育機(jī)制、監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制、輿論引導(dǎo)機(jī)制、法律規(guī)范機(jī)制、實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制、道德建設(shè)機(jī)制、心理認(rèn)同機(jī)制、體制保障機(jī)制等的構(gòu)建、強(qiáng)化、完善、規(guī)范、健全、推動(dòng)等要求，就需要被長期重視和逐步完成，尤其是以上各類機(jī)制相互之間關(guān)系的穩(wěn)定性、合理融合性、協(xié)同互補(bǔ)性，都需要在其形成合力的要求下被時(shí)刻關(guān)注及合理引導(dǎo)。

然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制、制度、途徑當(dāng)前的零散性、缺乏實(shí)踐監(jiān)督和管理以及執(zhí)行力度不高等問題的客觀存在，也使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育只能局限在某些領(lǐng)域和部門，而不具備統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，還不能適應(yīng)其本身外化于行、內(nèi)化于心的系統(tǒng)性發(fā)展要求，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育所需要的合力在現(xiàn)階段也不能被滿足。

落地要求下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的“三向”構(gòu)建

理論認(rèn)知路徑：緊抓兩大主題，堅(jiān)持剛?cè)岵?jì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有中國特色的社會(huì)主義道德規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、思想文化的綜合體，是價(jià)值觀領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義國家精神、公民道德、社會(huì)理念的抽象性概括。因此在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)路徑的選擇和定位過程中，理論認(rèn)知的推動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀民眾得以認(rèn)同的基礎(chǔ)，應(yīng)該在從內(nèi)在信念向現(xiàn)實(shí)行為轉(zhuǎn)化的過程中，充當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力、科學(xué)性發(fā)展的引導(dǎo)角色。由此，從“如何凝練”、“為什么凝練”、“效果如何”三個(gè)層面入手，針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的價(jià)值、功能、思路、方法、效度信度進(jìn)行重新界定，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)成效的強(qiáng)化，自然具有必要的輔助作用。

踐行培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要緊緊把握住社會(huì)主義制度屬性和中國特色這兩大主題，指導(dǎo)思想范疇堅(jiān)持培育路徑要始終立足在歷史唯物主義世界觀、方法論與辯證唯物主義的價(jià)值性、真理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上；本質(zhì)范疇以社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)規(guī)定性的揭示為基本原則；形式方面以通俗易懂、宜記宜傳、簡潔明快、言簡意賅為傳播和推廣的基本理念；理論來源方面以人類文明的價(jià)值共識(shí)、共同成果為汲取源泉，著眼于整個(gè)民族乃至人類文明的發(fā)展歷程，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育及培育成效定位于反映人類價(jià)值追求及美好理想目標(biāo)范疇，在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程中，立足世界文明價(jià)值觀制高點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)在理論認(rèn)知中對(duì)西方“普世價(jià)值”慣性思維的模仿。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)性、開放性的品格角度出發(fā)，在培育路徑的選擇時(shí)，保持自身與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力的相輔相成性，在立足當(dāng)下和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的思維碰撞中，將調(diào)控性和統(tǒng)攝性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持融合培養(yǎng)包容性和主導(dǎo)性的訴求。

價(jià)值認(rèn)同路徑：遵守價(jià)值觀行為轉(zhuǎn)化規(guī)律，灌輸引導(dǎo)兼顧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不僅需要解決信任問題還需要解決認(rèn)知問題，但是作為核心價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的達(dá)成不能依靠強(qiáng)制性手段，也并非是強(qiáng)制式、誘導(dǎo)式的認(rèn)同，而是需要以主動(dòng)性和自覺性認(rèn)同為基調(diào)，從實(shí)踐強(qiáng)化、理論點(diǎn)化、道德教化、精神激化方向切入，最終所完成的價(jià)值固化目標(biāo)。此過程中如何保持個(gè)體價(jià)值觀與核心價(jià)值觀間的張力及張力的靈活性，如何在現(xiàn)實(shí)生活中為共性和個(gè)性、個(gè)體行為和共同意識(shí)選擇統(tǒng)一化的平臺(tái)及標(biāo)準(zhǔn)，則應(yīng)該視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育價(jià)值認(rèn)同路徑選擇時(shí)不可忽視的重要問題。

擬解決此問題，首先需要建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受內(nèi)化機(jī)制。核心價(jià)值觀必須遵從價(jià)值觀從理論或觀念向個(gè)體行為轉(zhuǎn)換的規(guī)律，在歷經(jīng)內(nèi)化和接受的過程之后，才能談及能否被全體社會(huì)成員所普遍、真正接受，進(jìn)而產(chǎn)生心理認(rèn)同感和行為驅(qū)動(dòng)感。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生按照利益決定思想原則，均無法擺脫外界刺激或信息是否能達(dá)到?jīng)Q定自身的利益點(diǎn)的限制，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)而言，為獲得社會(huì)成員的認(rèn)同就必然需要滿足全體社會(huì)成員的利益需求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從利益認(rèn)同趨向于價(jià)值認(rèn)同的歷程，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育目標(biāo)是否被達(dá)成的內(nèi)在過程。

其次，構(gòu)建符合認(rèn)同要求的實(shí)踐強(qiáng)化機(jī)制，內(nèi)化作為認(rèn)同關(guān)鍵環(huán)節(jié)，雖然在接受和認(rèn)知的輔助下可進(jìn)一步提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育成效，但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正成為全體社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則和理想信念，就需要考察其是否符合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的“知”“行”相統(tǒng)一要求。具體如對(duì)違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀及培育目標(biāo)行為的及時(shí)批判和抑制，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為轉(zhuǎn)化力達(dá)成的褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)等。

第三，不斷完善觀念灌輸引導(dǎo)機(jī)制。社會(huì)成員因活動(dòng)空間和認(rèn)知能力有限，其所形成的社會(huì)價(jià)值觀往往零散化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育在此時(shí)更具有必要性。灌輸引導(dǎo)機(jī)制概念的出現(xiàn)始于列寧的“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”，然而按照我國人本位原則推廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，如果僅依賴于外力進(jìn)行強(qiáng)性灌輸，那么對(duì)于被“灌輸方”而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和傳導(dǎo)更具有強(qiáng)硬性和強(qiáng)權(quán)色彩，顯然這與我國國際化轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的多元化價(jià)值觀念是沖突的。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值的培育必須始終堅(jiān)持使用引導(dǎo)和灌輸方式相融合的途徑，借助隱性化、柔性化的交流互動(dòng)方式及現(xiàn)代媒介優(yōu)勢來達(dá)成價(jià)值認(rèn)同的目標(biāo)。

道德規(guī)范路徑：內(nèi)控外引同步操作，核查引導(dǎo)者的知行合一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落實(shí)實(shí)際是以公民個(gè)體踐行為基準(zhǔn)，只有經(jīng)過個(gè)體內(nèi)化和吸收，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才能達(dá)成其培育目標(biāo)，以此為背景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)就需要與公民思想道德素質(zhì)的提升要求結(jié)合起來，比如提升公民道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民個(gè)人品德建設(shè)，健全國民道德規(guī)范機(jī)制等。從本質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的公民道德建設(shè)，如友善、愛國、誠信、敬業(yè)屬于我國公民需要遵守的道德范疇。以基本道德建設(shè)和培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑的輔助，對(duì)提升我國文化軟實(shí)力、培養(yǎng)合格公民等均具有重要意義。

首先，強(qiáng)化個(gè)人品德建設(shè)一方面要重視德性養(yǎng)成和自律慎獨(dú)的正向性引導(dǎo)，而另一方面則需要在“知”“行”統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，來達(dá)成個(gè)人的道德品質(zhì)的外化要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育中能否被民眾真正掌握，其實(shí)還是需要以其能否被自覺轉(zhuǎn)換成個(gè)體行為指導(dǎo)規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)。因此在具體社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，不僅需要重視大眾媒體的道德輿論傳播功能，通過宣傳和正向引導(dǎo)，鼓勵(lì)并督促民眾自覺轉(zhuǎn)換道德規(guī)范，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和培育中，還需要其他因素的輔助，如道德規(guī)范評(píng)價(jià)導(dǎo)向機(jī)制、道德規(guī)范輿論引導(dǎo)機(jī)制、道德規(guī)范利益導(dǎo)向機(jī)制、道德規(guī)范彈性調(diào)控機(jī)制的逐步健全與完善等。

其次，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與思政教育工作的相關(guān)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和引導(dǎo)者個(gè)人魅力，言行是否一致，自身的修養(yǎng)和德行，以及語言表達(dá)清晰度等均可視為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的客觀輔助，由此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育引導(dǎo)者團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，引導(dǎo)者能否言行一致、知行合一，能否積極主動(dòng)地將自己向民眾倡導(dǎo)并宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐生活中真正踐行，并接受民眾監(jiān)督等，才應(yīng)該成為引導(dǎo)者選拔的重要準(zhǔn)則，進(jìn)而從引導(dǎo)者層面保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效率。

（作者為東北大學(xué)博士研究生、遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；本文系2015年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“核心價(jià)值觀視域下大學(xué)生法治意識(shí)培養(yǎng)及路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：L15WSZ006）

責(zé)編 /許國榮（實(shí)習(xí)）