蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授　陳春文

【摘要】世界史是近代主體世界和人類中心主義思想不斷擴(kuò)展的結(jié)果，它的不斷擴(kuò)張不僅干擾并中斷了其他文化各自的歷史，而且對(duì)自身的歷史也不斷地再建構(gòu)（如重構(gòu)了古希臘羅馬哲學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等），使它們統(tǒng)統(tǒng)成為世界歷史的構(gòu)件和原料，使世界歷史更能世界歷史地構(gòu)圖世界、統(tǒng)治世界。

【關(guān)鍵詞】世界史　哲學(xué)　工業(yè)革命　地緣政治重心

【中圖分類號(hào)】K252　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

用世界史的眼光才能解釋人的文化屬性的歷史源頭

當(dāng)代世界，并不是哪個(gè)國(guó)家的當(dāng)代世界，也不是哪個(gè)民族的當(dāng)代世界，它以世界歷史的大坐標(biāo)來觀察當(dāng)代世界，既是思想的大解放，也是理解當(dāng)代世界種種現(xiàn)實(shí)的最低要求。每一個(gè)人都有自己的歷史，從出生、幼年、少年、青年、壯年直到老年，生命自我完成的時(shí)間軌跡和展開的個(gè)體節(jié)奏，就是他個(gè)人所屬的歷史是他的自然史。但人除了自然史，還有文化屬性的歷史，那就是人自我認(rèn)知、自我建構(gòu)的歷史，歷史學(xué)所涉獵的就是這種文化屬性的歷史，并構(gòu)筑了地質(zhì)時(shí)代、舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、古代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的歷史敘事框架，在這個(gè)框架之前、之后和之外，人是沒有歷史的；人的這種文化屬性的歷史，實(shí)際上就是文化史，文化史事實(shí)上就是人類探索、構(gòu)筑賴以棲居的家園的歷史。自地理大發(fā)現(xiàn)和麥哲倫環(huán)海航行起，人類就轉(zhuǎn)入世界史的共同宇宙觀、世界觀和共生共榮的命運(yùn)，人的文化屬性的歷史（各文化史不同的源頭）就已經(jīng)被世界史的構(gòu)圖能力所支配。這些文化屬性的歷史并不能獨(dú)自發(fā)現(xiàn)和解釋自己的源頭，而必須用世界史的眼光才能發(fā)現(xiàn)和解釋自己文化屬性的歷史源頭的意義。世界史是近代主體世界和人類中心主義思想不斷擴(kuò)展的結(jié)果，它的不斷擴(kuò)張不僅干擾并中斷了其他文化各自的歷史（如古巴比倫的，古埃及的，古印度的，古中國(guó)的），而且對(duì)自身的歷史也不斷的再建構(gòu)（如重構(gòu)了古希臘羅馬哲學(xué)、藝術(shù)和神學(xué)等），使它們統(tǒng)統(tǒng)成為世界歷史的構(gòu)件和原料，使世界歷史更能世界歷史地構(gòu)圖世界、統(tǒng)治世界。

世界歷史是基于希臘哲學(xué)的構(gòu)造史

世界歷史之世界，雖然完成于近代歐洲，但它的本質(zhì)規(guī)定是希臘的，我們至今所問的問題仍是希臘的，而且提問的方式也仍是希臘的。因此，世界歷史是基于希臘哲學(xué)的構(gòu)造史。

希臘的思想世界是泛神論的世界，從公元前2000年直至公元前800年荷馬史詩(shī)時(shí)代的結(jié)束，希臘的泛神論思想無所不能覆設(shè)。直到公元前4世紀(jì)亞里士多德完成物理—后物理的哲學(xué)體系，人開始獨(dú)自規(guī)定世界，規(guī)定物的屬性，探索物在性質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，定義物的概念，因此，西方人始終認(rèn)為亞里士多德是哲學(xué)上不朽的人，是第一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家和哲學(xué)家。亞里士多德的卓越貢獻(xiàn)在于，自他以后，西方人要么不能思想，要思想就要按照他闡釋出來的思想道路來思想，要思想就要哲學(xué)地思想，哲學(xué)地設(shè)問世界、假設(shè)世界。

在希臘之后的希臘化時(shí)期，雖然希臘人思想創(chuàng)造的高潮退去，但哲學(xué)的設(shè)定世界的方式把希伯萊的信仰世界接應(yīng)了過來，這既造成了西方人恒久不衰的心靈與肉體的二元論，但同時(shí)也擴(kuò)展了西方思想的張力和精神生活的強(qiáng)度。

由希臘哲學(xué)而來的世界史，其獲得世界史統(tǒng)治地位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后的近代世界。世界各國(guó)的歷史教科書都反復(fù)提到的馬丁·路德的宗教改革、麥哲倫的全球航行、哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸這些典型事件，每個(gè)事件都造成了巨大的思想解放，由希臘哲學(xué)而來的西方世界的邊界都實(shí)現(xiàn)了跳躍式的擴(kuò)展。由此，整個(gè)地球才在人類意義上構(gòu)成了一個(gè)彼此相關(guān)的世界，世界史才真正開始，歷史的文化屬性、種族屬性、民族屬性、國(guó)家屬性和語言屬性才開始逐步消失，甚至連我們提到的世界、歷史、文化、種族、民族、國(guó)家、語言這些概念本身就是由希臘哲學(xué)而來的世界史的概念，這些概念就在表明此一世界史的統(tǒng)治力量，更不用說現(xiàn)代法律、現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代制度、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)世界史不斷擴(kuò)展其統(tǒng)治力量的更深層次的支撐了。僅憑一個(gè)世界史中現(xiàn)代國(guó)家的概念，就把整個(gè)的原有統(tǒng)治秩序沖得七零八落，依經(jīng)緯線和自然地貌來劃分國(guó)界，在世界各地造成了廣泛的沖擊和至今不能愈合的傷痛，不僅顛覆了中國(guó)文化屬性歷史有效自循環(huán)的朝代政治，也給整個(gè)亞洲和中東、非洲、拉丁美洲帶來了自組織秩序的嚴(yán)重混亂，甚至亞洲、中東、非洲、拉丁美洲的這些名字也是這種世界史強(qiáng)勢(shì)命名的結(jié)果。

哲學(xué)及工業(yè)革命影響成就近代歐洲的政治重心地位

如果說希臘哲學(xué)的本質(zhì)就是把物屬性化的話，那么近代哲學(xué)著力點(diǎn)則是工業(yè)化的規(guī)模提取物的屬性。笛卡爾“我思故我在”的命題就是用思維為我所用地提取存在的最高屬性，使存在成為可轉(zhuǎn)介、可移動(dòng)、可制作的功能物。在此基礎(chǔ)上，康德的為自然立法更是圖窮匕見，要讓整個(gè)自然法則變成可干預(yù)、可修正的東西，整體變成人類中心主義的附庸。康德之后，近現(xiàn)代幾乎所有富有創(chuàng)造氣息的科學(xué)家、哲學(xué)家，沒有哪個(gè)人沒有讀過康德，從這個(gè)意義上說，康德是近現(xiàn)代知識(shí)大工廠的總設(shè)計(jì)師。在這個(gè)已經(jīng)被世界史所支配的知識(shí)大工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)中，不僅對(duì)歐洲本土社會(huì)各階層進(jìn)行配置，而且對(duì)全球各文化屬性的歷史進(jìn)行大規(guī)模、持續(xù)不斷的再配置。

從成就方面說，世界史的創(chuàng)造者和加之者當(dāng)然是歐洲，所有哲學(xué)的創(chuàng)造，科學(xué)的創(chuàng)造，技術(shù)的創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造，政治制度的創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)造，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)形式的創(chuàng)造都是歐洲屬性的，所有的器械，所有的原理，所有的目標(biāo)，都是歐洲中心主義世界史的書寫，即便后來不是由歐洲人直接書寫，也是以原發(fā)于歐洲的方式在書寫。作為世界史的書寫者，歐洲人自然滿足于其創(chuàng)造的張力，但對(duì)這種世界史的書寫胃口和過度擴(kuò)張可能帶來的災(zāi)難，也只有歐洲人最有認(rèn)知高度。

從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的1492年算起，或從哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》的1543年算起，至今500多年。這5個(gè)世紀(jì)在人類展開史上意味的東西甚多，也甚為重大。這既是一個(gè)人類為自己的創(chuàng)造能力所驚嘆的時(shí)期，也是為自己的創(chuàng)造物所困惑所綁架的時(shí)期，也是人類在整體上從自然世界遷移到人造世界的時(shí)期，這500年人類立了大業(yè)，也可能是闖了大禍，人在追求可控的人造世界的同時(shí)，卻使人類整體的生存面對(duì)更大的不確定性。為什么說意味的東西甚多，也甚為重大？從大的坐標(biāo)來說，大地變成了地球，地球變成了太陽系的行星，太陽系不過是銀河系的一個(gè)局部，而銀河系又不過是此起彼伏的宇宙生滅的一小段故事。在這樣的視野中（人類在這里開了眼），地球是宇宙流浪的一個(gè)情節(jié)，地球上的人類也注定是流浪的，星際流浪的存在物，只不過，即便流浪，人類也秉持人類中心主義的意志，看看好萊塢的夢(mèng)工廠和那些一再上演的探索外星人的故事，人在宇宙中還是要尋找人類的同類，這意味著人類認(rèn)為，太陽系中地球的天地環(huán)境在宇宙中是普適的，一如歐洲中心主義人類學(xué)的普適價(jià)值一樣。

從次一級(jí)的坐標(biāo)看，人類賴以棲居的地球已經(jīng)沒有什么神秘可言，任何地方都可預(yù)期的到達(dá)，都可預(yù)期的理解，甚至都可預(yù)期的掌控，任何異國(guó)情調(diào)和異域風(fēng)情都可居高臨下的駕馭和把玩，任何生命的奇妙聯(lián)系都可因果關(guān)系地加以處理，任何奇跡、奇觀的東西都可以在理性的時(shí)空坐標(biāo)中加以確定，即便不觸及任何真相，人們也愿意在信以為真的真理體系中繼續(xù)相信下去，如進(jìn)化論，這種典型的英國(guó)思想，他們把可驗(yàn)證的進(jìn)化作為進(jìn)化的事實(shí)，把不可驗(yàn)證的進(jìn)化則放進(jìn)更大的自然周期，以期證明進(jìn)化不是不存在，而是由于太長(zhǎng)的自然周期無法檢驗(yàn)。

不僅如此，他們把進(jìn)化的原因限定在可重復(fù)的機(jī)械原因，并認(rèn)為這些原因在地表系統(tǒng)中是自足的，這就把生命現(xiàn)象的宇宙相關(guān)性刪除了，并認(rèn)為凡是通過儀器而變得更為精致的感覺和通過理論而變得更為精確的思想所不能企及的東西，就是不存在的，并認(rèn)為，當(dāng)下尚不能解釋的現(xiàn)象和眼下還不能控制的自然進(jìn)程，在確定有效原因和有效原理的前提下，將來的某個(gè)時(shí)刻一定能做到。這種簡(jiǎn)化作用函數(shù)的知性思維當(dāng)然是膚淺的，但它卻有效地支撐了進(jìn)化論乃至進(jìn)步論的概念。

生命是時(shí)間的創(chuàng)造，每個(gè)生命從生到死的過程本身就是時(shí)間的枝叉，是不可重復(fù)、不可置換、不可復(fù)數(shù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算的，機(jī)械論意義上的進(jìn)化論最多是一個(gè)大概率事件，卻不是時(shí)間自身生成的事實(shí)，這就是為什么在所有的物理公式的演算中，t和-t都是可以反演的，因?yàn)樗枋龅氖强臻g性質(zhì)，并沒有提示時(shí)間的生成，而生命的奧妙就深深地隱藏在時(shí)間的創(chuàng)造中。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，赫拉克利特的這句話點(diǎn)破了英國(guó)機(jī)械思想的進(jìn)化論玄機(jī)。

再?gòu)母〉淖鴺?biāo)中看，從社會(huì)演變的層面看，這500年的社會(huì)變革也是空前劇烈和翻天覆地的。大學(xué)替代了神學(xué)院，知識(shí)分子的主體建構(gòu)替代了傳教士，工業(yè)革命催生的產(chǎn)業(yè)階級(jí)代替了手工業(yè)者，工業(yè)資本家和商業(yè)資本家瓦解了城市貴族，一波又一波的城市拔地而起，沖垮了城堡國(guó)家和騎士階層，也沖垮了封地封城封建領(lǐng)主和地主階層……工業(yè)革命的社會(huì)性，其實(shí)質(zhì)大眾化共振，把貴族變?yōu)榇蟊?，把農(nóng)民培養(yǎng)為大眾，把宗教領(lǐng)袖、輿論領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖變?yōu)榇蟊姷拇匀耍呓庖磺刑貦?quán)，把大眾共振作為工業(yè)革命的唯一特權(quán)，培養(yǎng)的大眾越多，工業(yè)革命這臺(tái)機(jī)器的燃料就越充足，市場(chǎng)的終端就越有規(guī)模，工業(yè)革命的外引力也就越大。

并佐以傷感文學(xué)、抒情詩(shī)和文學(xué)的價(jià)值觀重塑（如巴爾扎克、托爾斯泰），并佐以交響樂這種音樂元素的再配置重塑審美秩序和藝術(shù)哲學(xué)觀，并佐以啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書運(yùn)動(dòng)，全面實(shí)現(xiàn)近代人自我重塑的世界觀位序和價(jià)值觀位序。相比之下，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命革掉的只是貴族特權(quán)者的頭顱，而啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書派則掐斷了貴族的血脈。

世界的智能化發(fā)展迫切需要以地質(zhì)概念觀察歷史

在這500年中，還有一個(gè)不能說最大但卻最本位的坐標(biāo)，那就是人自身的坐標(biāo)。人們公認(rèn)近代起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單的文學(xué)藝術(shù)之復(fù)興，而是從神正論世界的出逃，是通過回歸希臘世界對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，把希臘美少年的物理人性重新植入到文藝復(fù)興的人性符號(hào)中，重新創(chuàng)造人性符號(hào)的人并不只有達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾這些人，它是由多重的思想解放共同鑄就的?！短祗w運(yùn)行論》的發(fā)表是思想解放，美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)是思想解放，好望角的誤打誤撞是思想解放，印度的發(fā)現(xiàn)是思想解放，人對(duì)自身的感情還原也是思想解放，教士培根的實(shí)驗(yàn)方法也是思想解放，它們都在蠶食和融化舊世界體系，都在助推人的希臘物理屬性的還原。先是完成人的物理還原，進(jìn)而引伸到生理學(xué)層次，再進(jìn)而擴(kuò)展至心理學(xué)層面。

維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》的發(fā)表時(shí)間與哥白尼的《天體運(yùn)行論》同年，都是在1543年，它們是人的物理發(fā)現(xiàn)的兩端，一端是天文學(xué)的，另一端是生理學(xué)的，這是何等尺度和幅度的人性解放！圍繞著天文學(xué)的物理人性之解放，人重建了近代哲學(xué)觀，圍繞著生理學(xué)的物理人性之解放，人重建了人類學(xué)意義上的進(jìn)化—進(jìn)步觀，圍繞著心理學(xué)的物理人性之解放，人重建了感性、知性、理性一體的近代認(rèn)知觀，并在此基礎(chǔ)上又區(qū)分出情感、意志和意識(shí)領(lǐng)域，在意識(shí)領(lǐng)域又細(xì)分出意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)，構(gòu)建出多層次一體的加工反射信號(hào)的認(rèn)知體系。這些逐步延伸的人的物理還原、生理還原和心理還原是近代以來的人自我建構(gòu)世界觀、知識(shí)觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。近代哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于把人還原為主體元素，再把這些主體元素作為近代科學(xué)的構(gòu)成要素，解析這些要素的功能關(guān)聯(lián)，從技術(shù)層面提取這些功能關(guān)聯(lián)，再通過工程學(xué)的程序和資本運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯把功能投放到工業(yè)化大生產(chǎn)上。這是500年來持續(xù)推進(jìn)的系統(tǒng)工程，此一工程在當(dāng)今世界的輝煌表現(xiàn)值是：人制作人。

500年的歷程，從人的自我發(fā)現(xiàn)自我建構(gòu)，到人向人造世界的遷居，直到人制作人。人制作人，這不僅意味著通過市場(chǎng)復(fù)印人（如消費(fèi)觀，化妝術(shù)，婚照），也不僅意味著在統(tǒng)計(jì)學(xué)上復(fù)制復(fù)數(shù)意義上的人（人只不過是一個(gè)統(tǒng)計(jì)單元），更重要的是，對(duì)人進(jìn)行生物學(xué)的修改和制作（克?。?。人類已經(jīng)轉(zhuǎn)移到人自己設(shè)定的智能世界。這一進(jìn)程自上世紀(jì)70年代以來明顯加快。

就當(dāng)代看當(dāng)代并不能真正理解當(dāng)代的軌跡，因此，以歷史觀當(dāng)代尤其以世界歷史觀當(dāng)代，這是巨大的思想解放；但歷史的解釋也有其任意性，歷史的分期和框架也是歷史學(xué)家根據(jù)自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和愿望目標(biāo)建立起來的，它只不過是人們建立的一套有關(guān)已發(fā)生事件的因果解釋鏈條，并不能時(shí)間性地重合于時(shí)間的發(fā)生和創(chuàng)造和消失。因此，以地質(zhì)概念來觀歷史，這又是需要且緊迫的思想解放。

當(dāng)代西方世界政治重心地位已經(jīng)在達(dá)到高潮后塌陷

再進(jìn)一步看，無論是當(dāng)代、歷史、地質(zhì)時(shí)代還是天文學(xué)尺度，這些都是哲學(xué)的衍生物，準(zhǔn)確地說是希臘哲學(xué)的衍生物。因此，沒有意愿和能力回歸到哲學(xué)，回歸到哲學(xué)的希臘性，就不可能讀懂歷史，更不用說文化屬性的歷史和世界歷史了。

命運(yùn)，這是任何文化源頭和文化屬性之歷史的共同起點(diǎn)，不論是渾然不覺還是渾然有覺。伴隨命運(yùn)的是恐懼和好奇。哲學(xué)作為愛智慧之學(xué)，是人嘗試解釋命運(yùn)和消解恐懼所留下的痕跡。希臘哲學(xué)闡發(fā)了一套物理—后物理的哲學(xué)道路，一條存在哲學(xué)的道路，這樣哲學(xué)把物敲碎為物的屬性，把所獲得的任何屬性命名為存在物，再構(gòu)建存在物的關(guān)聯(lián)，最終將此一關(guān)聯(lián)提純?yōu)橐蚬?，把因果律看作是反宿命的擴(kuò)張之網(wǎng)，憑借這張不斷擴(kuò)張的網(wǎng)去構(gòu)圖人造世界的安全感，把自己掩護(hù)起來，并沿著人造世界的路徑一直延展到當(dāng)今世界。

人們無不驚詫于西方闡發(fā)出來的自然、自然科學(xué)、自然法則這些強(qiáng)大的詞匯，非西方的文化也自知，不敵西方的關(guān)鍵因素就在于自然科學(xué)以及由此從自然法則中所攝取的能量！此一驚詫難以避免。因?yàn)槲鞣降淖匀痪褪强煞纸鉃樵虻淖匀?，直至把整個(gè)世界都因果地轉(zhuǎn)化為徹底的動(dòng)力系統(tǒng)，經(jīng)過連續(xù)的受控實(shí)驗(yàn)完成受控世界的構(gòu)造，這種自然科學(xué)意義上的自然，實(shí)際上意味著排除知識(shí)性自然與非知識(shí)性自然之間的所有阻礙，直至自然成為透明的玻璃體，才算得上是回歸自然了。這種重構(gòu)自然并且是機(jī)械化地重構(gòu)自然的構(gòu)圖法是其他任何文化歷史所沒有的。這既是它讓真正的自然失真的路線圖，也是它顯示人造世界的力量所在。這種力量不僅把非西方的文化屬性的歷史排擠到邊緣，而且也把西方內(nèi)的文化源頭榨干，并且隨著這股人造世界之力量的全球化，已經(jīng)或必將把地球上一切天地養(yǎng)成的文化源頭榨干，文化多樣性、語言多樣性和生物多樣性的快速收縮，已經(jīng)清晰地表明了這一點(diǎn)。

可是，就在西方因果化的自然連續(xù)推進(jìn)人造世界跨越一切可能的邊界的同時(shí)，哲學(xué)的物理—后物理的希臘道路也以其自身的連貫性完成了自己，它已經(jīng)展開并耗盡了自己的所有可能性。在這條道路的結(jié)尾，所有生命的秘密都被揭示出來，生命的去魅完成了；所有自然非自然的文化形態(tài)價(jià)值形態(tài)都被轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)的機(jī)械圖景的“自然”，非理性的去魅完成了；地球已經(jīng)變成地球村，已經(jīng)不存在人的他者、人種的他者和人類的他者，對(duì)大地母親的好奇心蕩然無存，大地的去魅完成了。有關(guān)觀念、理念的大決戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，人們不再為闡發(fā)觀念而激動(dòng)，不再有真正關(guān)于觀念的爭(zhēng)斗，不再有19～20世紀(jì)氣吞山河的理想主義，不再有既定道路上火山噴發(fā)般的思想創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)創(chuàng)造，不再出現(xiàn)與人歷史等深的追問，好像一切都?jí)m埃落定。這些跡象綜合表明，希臘哲學(xué)道路的近現(xiàn)代顯現(xiàn)方式，也就是人們常說的西方世界已經(jīng)在達(dá)到高潮后塌陷，這種文明形式以往不斷地創(chuàng)造各種觀念，現(xiàn)在它自己現(xiàn)身為一種觀念，并僵化地堅(jiān)守著這一觀念，傷感地回望著自己的創(chuàng)造生機(jī)隨歷史遠(yuǎn)去。