【摘要】“善行河北”是河北省在建設(shè)社會主義核心價值體系中的全新主題道德實踐活動，聚焦于在新的歷史背景下弘揚雷鋒精神。“善”指存善念，講道德，知榮辱，樹新風(fēng)；“行”指勇于實踐，從身邊做起，從自我做起，從小事做起。其主要內(nèi)容包括樂于助人、誠實守信、孝老敬老等，都是對中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚，在新時期具有獨特的社會實踐價值，對于河北省的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展都具有重要的促進作用。

【關(guān)鍵詞】善行河北　傳統(tǒng)美德　社會主義核心價值體系

【中圖分類號】G12　　　 　　　【文獻標(biāo)識碼】A

中國擁有上千年的文明，孕育和滋養(yǎng)了獨具特色的中華傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過時間和實踐的檢驗，愈加散發(fā)著人文價值和獨特魅力，彌足珍貴，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。而“善行河北”主題實踐活動，不僅是對中華傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚，而且對新時期的社會發(fā)展與文化建設(shè)具有重要的激勵和促進作用。

“善行河北”主題活動的基本內(nèi)涵

“善行河北”是始于2012年的主題道德實踐活動，主要目標(biāo)是在社會上形成互助友愛、誠實守信、尊老敬老的良好社會風(fēng)氣，并以提高社會整體道德水平，弘揚正能量的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為主要依歸。

2012年1月31日，河北省文明委在第十七次全體（擴大）會議上，對“善行河北”的內(nèi)涵進行了闡述。具體來說，“善”指從中華民族傳統(tǒng)美德中吸收豐富的養(yǎng)分，以“厚德重義”的河北歷史文化為主要理論載體，形成知榮辱、懂興衰的社會主義榮辱觀，從而鼓勵大眾提高道德水平，形成秩序井然、和諧共處的社會氛圍；“行”是指注重實踐，讓公眾嚴(yán)格要求自己，從身邊的事情出發(fā)，從平凡的小事出發(fā)，積極踐行和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德。最終的目標(biāo)是鼓勵大家做樂于助人的河北人、做誠實守信的河北人、做孝老敬老的河北人。通過活動的開展，將在全社會形成以助人為樂為榮，以冷漠待人為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以實踐承諾為榮，以背信棄義為恥的輿論導(dǎo)向和社會氛圍。

“善行河北”主題道德實踐活動瞄準(zhǔn)當(dāng)前公民道德建設(shè)中的各種問題，確定了活動的重點方向，倡導(dǎo)理想道德，盡力架構(gòu)社會主義核心價值體系。一是倡導(dǎo)人們在日常社會生活中熱心幫助別人，互助友愛，反對不聞不看，置之不理；二是倡導(dǎo)人們在日常的商業(yè)活動中能夠遵守承諾和信用，反對坑蒙拐騙，危害大眾；三是倡導(dǎo)人們尊老敬老，懂得報答父母恩情，盡力贍養(yǎng)，反對視而不見，冷漠對待。

在開展“善行河北”活動中，為了將其貫徹得細致、扎實，將在全省范圍內(nèi)廣泛發(fā)動人民群眾和各行各業(yè)從業(yè)人員，以“互助、誠信、孝敬”為活動內(nèi)容和行動標(biāo)準(zhǔn)，從活動內(nèi)容出發(fā)，踐行“善行河北”教育實踐活動。同時還做出規(guī)定，在進行文明家庭、文明社區(qū)、文明單位、文明村鎮(zhèn)和文明城市的評選活動中，要將“善行河北”主題內(nèi)容作為評測標(biāo)準(zhǔn)與選擇條件。要求各級各類生產(chǎn)經(jīng)營和對外服務(wù)窗口，都要做到有約必踐，講究信譽，堅決杜絕缺乏誠信的職業(yè)道德問題。圍繞該項活動，要開展豐富多彩的宣傳活動，讓廣大人民群眾和各類人群參與進來，發(fā)揚各級各類宣傳文化陣地的獨特作用，營造引導(dǎo)活動有效開展的輿論導(dǎo)向和社會氛圍。

“善行河北”主題活動是對中華傳統(tǒng)美德的傳承

樂于助人是對中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)。樂于助人指一個人盡自己所能地去幫助別人，扶危濟困，救死扶傷，并將這些事情當(dāng)作快樂的事情來看待。對樂于助人行為的提倡，是社會對人類這種高尚行為與思想的肯定與褒獎。具體來說，這種樂于助人的行為反映了中國人的“仁義”之心。仁義，是中華民族傳承至今的一種美德，這種美德表現(xiàn)在圣人的演說與著作中。中國古代的文化流派很多，但是不論何種派別，都將其作為本派理想的重點思想進行宣揚和發(fā)展。

樂于助人的本質(zhì)是“愛”人。首先看儒家代表人物的仁愛思想與樂于助人的內(nèi)在聯(lián)系和傳承。儒家的代表人物是孔子和孟子，他們主張“仁義愛人”，如“樊遲問仁，子曰‘愛人’”?？鬃诱f，“博施于民而能濟眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，論述要點是在將愛廣施于人。孔子的仁愛，有一個逐步發(fā)展的階段，由開始對家人、朋友的愛擴展至對他人、社會、國家的愛。而孟子的仁愛思想主要表現(xiàn)為“親親”、“仁民”、“愛物”。“親親”的意思是指人要愛護和自己具有血緣關(guān)系的親人，只有以對親人的感情作為基礎(chǔ)，才能夠養(yǎng)成博愛之心，逐漸擴展而關(guān)愛和幫助其他人。如果一個人連自己的親人都不愛護，更別提對別人的愛護了。除了儒家，墨家對于仁愛待人也提出了自己的主張，即“兼愛”、“非攻”。“兼愛”的含義指對待社會大眾要一視同仁，不能區(qū)別對待，要在平等對待他人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)廣泛的愛，這種理念與孔孟的主張如出一轍。只不過孔孟將這種博大的愛作了層層遞進和細化?！抖Y記》中記載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”仁愛，不僅指對自己的親人和朋友關(guān)愛的感情，還將其擴展為對于社會大眾和國家的關(guān)愛之心。而當(dāng)每個人都能夠以仁愛之心對待別人時，以幫助別人為快樂，那么，整個社會就會成為一個互助友愛、和睦溫馨的大家庭，這是中國人千百年孜孜以求的完美社會理想。

由此可見，“善行河北”中樂于助人理念的提出，是對中國傳統(tǒng)文化的拓展與發(fā)揚，在現(xiàn)代化程度不斷推進的今天，我們的社會仍舊需要樂于助人的精神廣泛傳播，形成“人人為我，我為人人”的良好人文氛圍，因此，該理念的提出具有十分重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。

誠實守信是對中華傳統(tǒng)美德的弘揚。誠實守信，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是誠實而不欺騙，這個集中在個人的自我修養(yǎng)和內(nèi)在品德方面，是一種內(nèi)在的修為和道德境界；二是指人與人之間互相信任的關(guān)系，這是一種外在的和諧關(guān)系，即對他人具有基本的信任感；三是信守諾言，即許諾人嚴(yán)格遵守對他人的承諾，表現(xiàn)了許諾人對自身行為規(guī)范的內(nèi)在要求，是一種個人品質(zhì)的體現(xiàn)。誠實守信，指一種做人的品德，即真誠實在，信守諾言，心口如一，沒有欺騙。我國從古至今，針對誠實守信，有很多的名言警句流傳下來，如“一言九鼎”、“言必信，行必果”、“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”等，均反映了中華民族對于誠實與信用兩種品格的重視和推崇。而我國文獻中關(guān)于“信用”的最早記載，則是商湯伐桀時，所說的“爾無不信，朕不食言”。商湯這句話的意思，是讓人們相信他對諾言的重視和遵守。之后，儒家圣賢孔子發(fā)表了“言必信，行必果”的言論，認為在與朋友交往時，言而有信是最應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則和道德。一個人如果沒有信用，就難以在社會上立足，更別提能交到朋友了。而孟子提出：“可欲之謂善，有諸己之為信。”只有一個人有信用，才能說他具備善德。在儒家圣賢的眼中，誠實守信是值得提倡和遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是中華民族的道德根基和靈魂，被傳承至今而不過時。當(dāng)前，在推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中，依舊需要人們對信用的遵守和諾言的踐行，這是建立穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會秩序的基礎(chǔ)。而誠實守信更是市場經(jīng)濟條件下人們所應(yīng)該遵守的商業(yè)理念，這對于建立良好的市場環(huán)境、促進國民經(jīng)濟良性有序運轉(zhuǎn)具有重要的作用。

孝老敬老是對中華傳統(tǒng)美德的繼承。孝敬老人、孝敬父母，是中華民族長久以來形成的傳統(tǒng)美德。對于“孝”，在古書《爾雅》中這樣解釋：“善父母為孝。”這句話的意思是指，善待父母是為孝。在中國長期的發(fā)展歷程中，孝是一個非常關(guān)鍵的概念，儒家將其吸收并闡發(fā)為非常規(guī)范完整的有關(guān)孝的倫理道德，主要內(nèi)容為：子女要在平日的生活中要對父母予以無微不至的關(guān)懷和照顧，要考慮父母的飲食是否習(xí)慣和周全，要盡心竭力地伺候父母，當(dāng)父母生病時，要積極地延請名醫(yī)，開具藥方，抓藥，知道父母身體恢復(fù)健康。而針對照顧和關(guān)心父母一些細節(jié)的問題，古人也做出了重要的規(guī)定和闡述，比如，在《禮記·曲禮上》中，作出了這樣的規(guī)定：“凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。”也即要對父母的居所、生活等各個方面都要注意，務(wù)必讓父母生活舒適愉快。而還有一些人對父母的恩情也表達了時不我待之意。如《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中說：“……哀哀父母，生我勞瘁。……欲報之德，昊天罔極。”這段話是說，對于父母的養(yǎng)育之情，子女做好了報答的準(zhǔn)備，卻沒想到天降災(zāi)禍，難以再報答，表現(xiàn)了無盡的哀傷與悔恨之意。而對于人們那些不孝順的行為，古人也非常痛恨。孟子曾指出：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也； 博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子列舉了五種不孝的行為，說明了贍養(yǎng)、照顧父母，讓父母安享晚年，是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。如果人們做出了以上不孝的行為，會受到人們的譴責(zé)和批評。除了儒家學(xué)者在義理中重點強調(diào)和闡釋“孝”的重要性，很多朝代的帝王也將孝作為立國治國之本，以孝治理天下，甚至將孝列為國家選拔官吏的重要途徑之一。“孝廉”是漢武帝時為選拔人才而開設(shè)的察舉考試，以“孝順親長、廉能正直”為主要考察目標(biāo)，主要將孝順作為官員選拔和任命的標(biāo)準(zhǔn)，這充分說明了我國古代對孝的推崇和重視。而當(dāng)前社會處于改革關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，人們的生存、生活壓力增大，在繁忙勞碌的工作和奔波中，忽略了對家庭、親情的呵護與堅守，減少了對父母的牽掛，這些都違背了我國文化傳統(tǒng)中的孝老敬老理念，亟需得到改變，“善行河北”主題活動則提供了一個改善與扭轉(zhuǎn)的契機。

推進“善行河北”主題活動的重要意義

“善行河北”既是中華民族傳統(tǒng)倫理

道德的實踐活動，也是對河北人文精神的重塑與建構(gòu)，是主體和客體的統(tǒng)一，更是認識論與實踐的統(tǒng)一，是內(nèi)涵豐富的世界觀和方法論，即將思想與行為統(tǒng)一于外在實踐中。該活動著重強調(diào)善與行的統(tǒng)一，認為人心中的善念必須與行動統(tǒng)一起來，才能形成強大的合力，促進社會的進步與發(fā)展。

“善行河北”是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的濃縮。中國傳統(tǒng)文化的核心價值體系表現(xiàn)為“仁義禮智信”五個方面。其中，“仁”是最基本的理念，它的含義是止于至善，最終歸結(jié)為“善”字，由此可見，善是傳統(tǒng)文化中最具代表性的核心價值觀。“善行河北”理念的提出，是從傳統(tǒng)文化中深入挖掘善的根源和內(nèi)涵，與燕趙大地自古以來“尚德重義、古樸厚重”的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，傳承了歷史文化的精髓，從社會文明的進步和實踐出發(fā)，準(zhǔn)確定位了物質(zhì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，提出了以“善”為核心的道德價值觀體系。這是從河北省的經(jīng)濟和社會發(fā)展實際出發(fā)而提出的人文理論，對凈化人們的心靈，肅清社會風(fēng)氣，提高公眾對社會的信任感，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提高公民整體道德素質(zhì)水平，營造健康和諧的社會氛圍具有重要的指導(dǎo)意義。

“善行河北”明晰了社會價值導(dǎo)向，有助于糾正不良風(fēng)氣。“善行河北”是對社會風(fēng)氣的規(guī)范與修正，具有明確的示范作用。社會風(fēng)氣體現(xiàn)了一個社會的文明程度和價值取向，直觀地反映了公眾的思想觀念和行為模式，對于人與人之間的關(guān)系具有正反兩方面的影響。良好的社會風(fēng)氣，有助于塑造人們高尚的道德情操，帶給人以積極向上的精神激勵，也對社會和經(jīng)濟發(fā)展具有強大的促進作用；而不良的社會風(fēng)氣，則會使人們滋生消極的負面情緒，摧毀人們對社會的希望和信心，破壞健康良好的社會秩序，腐蝕積極向上的社會機體，對社會的繁榮穩(wěn)定和長遠發(fā)展非常不利。

近些年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展與多種價值觀的出現(xiàn)，人們失去了心中的信仰，忙于追逐現(xiàn)實利益，迷失了本心，逐漸放棄了傳統(tǒng)的道德價值觀，包括樂于助人、誠信、孝道等中國傳統(tǒng)思想和倫理均受到了現(xiàn)實的沖擊，被一些人拋棄和淡忘，出現(xiàn)了道德滑坡、人們期盼道德良知的社會氛圍。善行河北是在全省建設(shè)“經(jīng)濟強省，和諧河北”的歷史背景下提出的公民道德建設(shè)活動。

“善行河北”活動的提出和推廣，對于匡正社會風(fēng)氣，蕩滌污泥濁水，營造正確的精神文化價值和輿論氛圍，提高河北省內(nèi)公民的思想道德建設(shè)具有關(guān)鍵意義；“善行河北”凸顯了新時期河北的時代精神和核心價值觀，對于社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)具有思想引領(lǐng)作用，鼓勵全社會在建設(shè)和諧社會過程中樹立正確價值理念，激發(fā)潛能，搶抓時代機遇，努力拼搏奮斗，為建設(shè)經(jīng)濟強省提供了強大的精神支撐和內(nèi)在的文化驅(qū)動。

“善行河北”是一種文化建設(shè)行為，有助于河北文化健康發(fā)展。“善行河北”從思想道德出發(fā)，落腳于日常行動中，具有理論與實踐的雙重價值，是需要全省人民齊心協(xié)力、積極行動和踐行的文化建設(shè)工程。作為河北精神文明建設(shè)的重要組成部分，它是促進社會主義文化發(fā)展繁榮的有力載體，是文化工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，有助于提升全省的文化內(nèi)涵。善是人心之初，并無大小，更無止境，是人類文明發(fā)展的標(biāo)志，也是社會進步的階梯，一直在影響和推動著人類社會的進步和成長，有助于人民生活的幸福安定與各項事業(yè)的順利發(fā)展，是需要長期堅持、不斷積累、反復(fù)實踐的活動。只有將這項道德實踐活動長期堅持下來，才能充分發(fā)揮其文化熏陶、文化影響和文化制約作用，督促公眾以良好的品性、積極的行動推動和維護風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，促進河北文化建設(shè)在良性的軌道上運行和發(fā)展。“善行河北”實踐活動內(nèi)涵豐富，是河北精神文明建設(shè)的重要推動力，能夠促進社會整體道德水平的提高，糾正目前存在的各種不良社會風(fēng)氣。在長期的實踐中，其思想文化內(nèi)涵將得到充實，系統(tǒng)完善的道德建設(shè)機制將得到確立，從而使河北省的道德建設(shè)呈現(xiàn)常態(tài)化與長效化的局面。

結(jié)語

“善行河北”活動中所提倡的樂于助人、誠實守信、孝老敬老等內(nèi)容及理念與中華傳統(tǒng)美德是前后相繼、一脈相承的，具有極強的理論價值和現(xiàn)實意義，是我國進行思想道德建設(shè)的有效載體，對于營造良好、和諧、有序的社會環(huán)境具有至關(guān)重要的作用，更是一項利在當(dāng)代、澤惠后世的公民道德實踐活動，需要全民行動起來，廣泛參與，才能取得理想的實踐效果。在踐行“善行河北”活動中，只有準(zhǔn)確把握其豐富的思想內(nèi)涵，努力宣揚其獨特的人文價值觀，才能在推廣過程中收獲豐碩的成果，形成具有河北地域特色的道德品牌和價值體系，樹立健康而充滿活力的河北人民形象，以德動人、以善感人，為建設(shè)經(jīng)濟強省、和諧河北提供強大精神動力和道德支撐。

（作者為平頂山堯文化研究中心宗教文化研究室副教授）

責(zé)編 /張蕾