【摘要】從哈尼族的創(chuàng)始歌謠、神話傳說故事和日常諺語中，可以看到哈尼人對動植物圖騰的崇拜、親近和愛護。圖騰最初被哈尼人當作祖先崇拜，被認作保護神，延伸而來的圖騰禁忌成為哈尼族地區(qū)的無形法律。哈尼圖騰的原始宗教性功能逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣缘膶嵱霉δ埽鞣N圖騰文化日漸同哈尼族人的日常生活緊密的聯(lián)系在一起。哈尼族圖騰文化中蘊含的生態(tài)思想和民族聚合精神對今天的我們有著深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】哈尼圖騰　內(nèi)涵　禁忌　生態(tài)

【中圖分類號】K890 　　 　　　【文獻標識碼】A

圖騰文化作為遠古時期人類生活的一個重要形式，是人類早期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象之一，普遍存在于各少數(shù)民族文化之中。圖騰含有豐富的內(nèi)涵，它對原始社會的發(fā)展和人類自身的進步有過很大的作用。哈尼圖騰是哈尼族文化中極為重要的一部分，是哈尼族的歷史、宗教、民俗心理和審美情趣的綜合反映，也是哈尼族藝術(shù)和文化的寶貴財富。

哈尼圖騰起源與圖騰傳說

圖騰崇拜是在原始社會就普遍流行的一種古老的文化現(xiàn)象，每個氏族部落乃至個人都有其圖騰崇拜物。哈尼族的圖騰不是單一的，有魚圖騰、狗圖騰、牛圖騰、虎圖騰、鷹圖騰等，這些在哈尼族民間文學(xué)和民間習(xí)俗中都有遺存。

哈尼族聚集地區(qū)流傳的古歌和史詩中講述了很多創(chuàng)世神話，這些神話中包含了哈尼族對動物圖騰的崇拜?！稛煴净舯尽贰ⅰ蹲嫦若~上山》、《阿培阿達埃》等都講述了金魚創(chuàng)世的故事。遠古時期只有茫茫云霧，云霧變做汪洋大海，大海里生出一條大魚。“魚很大很大……大魚孤孤單單，游了九百九十九年。獨來獨往好寂寞，寂寞就跳舞。大魚跳舞跳得很累，擺平身子睡一睡。肚子鼓起隱隱疼，肚里有東西蠕動。大魚把身子一搖。肚里送出一對人……大魚把身子擺平，變成了大地”①。從這個傳說可以看出，哈尼人認為天、地、人的出現(xiàn)源自于魚，魚是萬物起源，“魚”作為創(chuàng)世之神，其生養(yǎng)天地萬物的生殖力也是驚人的，因此哈尼人對魚尤為推崇。

《查牛補天地》中講到牛的故事和作用。“古時候，天神造出了天和地，造出天陽和月亮，萬事萬物都造出來了，天是造了，只是歪歪倒倒的，地也造好了，只是搖搖晃晃的。煙沙大神說：‘不得了不得了，要補天補地了，要補太陽月亮了，萬事萬物都要補了。’……補天地日月不能用金銀銅鐵錫，要用查牛來補啊……補天地補日月的一窩神把查牛牽到殺牛場，叫叫嚷嚷地殺牛了”②。這則神話結(jié)尾講到查牛還剩四條牛腿，金魚娘只有吃著牛腿不搖晃身體，地才會穩(wěn)。在哈尼人的心目中，牛不僅在遠古時期發(fā)揮了完善創(chuàng)世不足的作用，在哈尼族人定居之后，牛也是哈尼人耕地作業(yè)的好伙伴。在每年的春耕大忙結(jié)束后，哈尼族都要舉行“毛岸那”，即敬牛節(jié)。這一天牛不勞作，人們喂牛好飼料，給牛角尖披上糯米粑粑，有的地方為牛披紅掛彩，像嘉獎勞動模范一樣，這是哈尼族人為了感謝和自己共同創(chuàng)造文明史的伙伴。

關(guān)于虎圖騰，一說是哈尼族人長期居住在莽莽原始森林中，整天與群獸為伍，一些兇猛的野獸如老虎，常常危及人類的生命，哈尼先人無力抵御于是就討好他們，通過舉行祭祀禮儀以表敬畏和崇拜；《天地人》中講到，大魚送出的人神，生下二十一個娃娃，其中老大是老虎，老二是老鷹，老三是龍，剩下的九對是人。在這其中，老虎和人是兄弟，因此老虎不會傷害人類。無論是哪種說法，在哈尼人心中老虎與人都有著密切的聯(lián)系。而關(guān)于狗崇拜，每年哈尼新米節(jié)開始，“新米狗先嘗”，這句諺語講明新米要給狗先吃，而后人能吃。這是哈尼人為了感謝狗歷經(jīng)千辛萬苦帶回稻谷，從而使本族人得以繁衍的功勞。

從哈尼族的創(chuàng)始歌謠、神話傳說故事和日常諺語中，可以看到哈尼人對動植物圖騰的崇拜、親近和愛護。在人類社會蒙昧混沌階段，哈尼先人對萬物認知水平不高，其對世間自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認識和解釋，往往樸素簡單。哈尼先人用想象來解釋、理解自然，缺乏對生命和生存的自覺意識。圖騰崇拜即是哈尼先人在人與自然朦朧未分之際把動植物視為氏族祖先和氏族象征的一種表現(xiàn)。這些圖騰神話和符號，一方面是哈尼先人對大自然神靈敬畏和恐懼心理的衍生物，另一方面則寄托了哈尼族對美好生活的期待以及對自身命運的關(guān)注，哈尼族人相信對于圖騰的崇拜會給他們帶來幸福和希望。

哈尼圖騰文化的內(nèi)涵

圖騰神話反映了哈尼人對圖騰動物由或親近或感謝或恐懼的態(tài)度到自愿結(jié)為親屬的情感轉(zhuǎn)化過程。哈尼圖騰的出現(xiàn)最早是出于安全和生存的需要。魚圖騰、牛圖騰、虎圖騰、狗圖騰的出現(xiàn)，都直接與哈尼族人的生存息息相關(guān)。遠古時期的哈尼人，經(jīng)歷了漫長的遷徙過程，從狩獵到定居，食物選擇也從動物到稻谷等農(nóng)作物。在惡劣的自然環(huán)境下，他們對猛禽一類的威懾力是十分崇拜的。因此，在自然生存競爭要比我們想象的殘酷得多的遠古時代，哈尼族先民把猛禽作為自己的保護神也就可以理解了。這些動植物有神靈，自己的祖先死后的靈魂不散，附在這些所崇拜的圖騰物上，成為本族的保護神。哈尼先人為了生存，把人與自然視為一體，并與動物圖騰間建立各式的聯(lián)系，把他們?nèi)烁窕⑸袷セ?。自然界中的這些動植物被哈尼人賦予了神靈色彩，成為哈尼族人衣食、安身、繁衍的依托。

“萬物有靈論是宗教思想發(fā)展的最初階段”③。動植物被哈尼族人賦予了神靈色彩，這成為了哈尼宗教祭祀活動中最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁。哈尼宗教祭祀活動也逐漸演化成民族節(jié)日活動。哈尼族的農(nóng)事節(jié)日，大都是為了祈求豐收、慶賀豐收和敬奉耕牛。“苦扎扎”是哈尼預(yù)祝五谷豐登，人畜康泰的節(jié)日，要祭祀天神、祭神房、祭磨秋；而以慶賀豐收為主的新米節(jié)，屆時要祭祀谷神，要祈求祖先保佑五谷豐收，第一碗新米飯要讓狗先吃；“毛岸那”，即敬牛節(jié)，是在春耕后感謝牛對人類的幫助之恩德。哈尼族最為重大的祭祀活動是“昂瑪突”，“昂瑪突”意為祭寨神，規(guī)模宏大、祭祀過程繁雜。主祭村寨守護神“艾瑪”，“艾瑪”又以寨神林中的神樹為象征，故又稱為“艾瑪突”或“祭樹神”。這些都是哈尼族迎神驅(qū)鬼、祝禱豐收、祈求人畜平安等日常生活的展現(xiàn)，而這些活動與哈尼圖騰文化都是密不可分的。

在哈尼人的心目中，動植物不僅具有靈性，而且是與人同宗同族的兄弟姐妹。因此，保護動植物是哈尼族人的義務(wù)。岑家梧在《圖騰藝術(shù)史》一書中提到圖騰制最顯著的四個特征，“作為圖騰祖先的動植物，集團中的成員都加以崇敬，不敢損害毀傷或生殺，犯者接受一定的處罰”④。因此，哈尼人對動物極為愛護，在崇祖和行為禁忌方面都有一定的要求。部分哈尼族忌吃狗肉，他們認為吃了狗肉就是對祖先意愿的違背，會受到懲罰。而從事宗教活動的莫批祭司人員也禁食狗肉，因為吃了狗肉會失去法力，占卜不靈，也無法驅(qū)邪除魔。大黑蛇則被認為是哈尼人的保護神，護寨神林中的大黑蛇是寨神的化身或是寨神的坐騎，村民一律不準傷害。當蛇跑到村民家中時，村民要擺香案，奉上酒和食物，跪拜磕頭；當人們驅(qū)趕蛇的時候，需要對蛇說明；被蛇咬傷后也不可聲張，因為蛇作為保護神，咬傷的是受到神靈懲罰的人。此類圖騰禁忌和要求在哈尼族地區(qū)不勝枚舉。這成為約束人們一些日常行為的信條，是人們無條件恪守的原則。圖騰禁忌一定程度上成為少數(shù)民族地區(qū)無形的法律。

圖騰由最初是出于安全生存的需要到成為民族無形的法律，圖騰文化的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展不斷演變。圖騰從遠古流傳到現(xiàn)代，同人們的現(xiàn)實生活緊密融合在一起，而日常生活又使哈尼圖騰文化精神內(nèi)涵更為豐富。

哈尼圖騰文化在生活中的運用

當今，哈尼圖騰藝術(shù)依然充滿著生命力，存在并影響著當代文化。在如今的哈尼族聚集區(qū)，哈尼圖騰的原始宗教性神圣功能已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣缘膶嵱霉δ堋?/p>

遠古時期，人們在圖騰信仰中相信萬物有靈，他們會把一些特有的物體，如圖騰的羽毛、鹿角尖、獸骨等佩戴在身，驅(qū)邪祈福。時至今日，我國少數(shù)民族仍將本族的圖騰運用于現(xiàn)在的服裝和飾物等日常生活用品之中，并賦予其新的時代意義，哈尼族亦不例外。哈尼族創(chuàng)世歌謠中萬物之源的金魚娘，理所當然受到了哈尼族人的頂禮膜拜。至今，哈尼族地區(qū)魚的圖形隨處可見，一些竹編、蠟染、刺繡和木石雕刻等工藝品上常有魚的圖案。哈尼族少女喜歡用金屬打制的魚裝飾腰胸、挎包，在出嫁時也要用許多金屬魚裝飾帽子，作為吉祥的象征?，F(xiàn)在關(guān)于魚的崇拜雖已淡化，然而這種“魚文化”現(xiàn)象卻是哈尼族魚崇拜在當代社會的最好詮釋。雖歷經(jīng)千百年歷史長河的沖刷和淘洗，“魚”卻依然閃亮在哈尼族女性的頸首與胸腰，這是哈尼人對神魚創(chuàng)世的歌頌?；⑹峭偷南笳鳎瑢⒒D騰穿在身上，可以震懾邪靈，保人平安；牛是勤勞堅韌的動物，是力量的象征，穿戴牛圖騰紋樣衣飾，則象征憑借神牛所賜予的力量使族人豐衣足食的寓意。哈尼圖騰崇拜和相關(guān)事項在很大程度上仍存留于哈尼族的民俗生活之中。圖騰與哈尼日常生活的緊密聯(lián)系，是對古老的圖騰神話的追述，也是對哈尼本族文化起源的一種記錄。

圖騰原先的具體形象隨著社會的發(fā)展和人們思維意識的變化也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。圖騰不僅被用作求吉避邪的象征，也漸漸具有審美和生活色彩。圖騰文化對哈尼族人的生活產(chǎn)生了極大影響。“同一圖騰集團的成員，概可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾，日常用具，住所墓地之裝飾，也采取同一的樣式，表現(xiàn)同一的圖騰信仰”⑤。隨著云南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，哈尼族的民族文化產(chǎn)業(yè)鏈也在逐漸形成。哈尼族人民與其他各族人民和睦相處，艱苦創(chuàng)業(yè)，相互交流，共同發(fā)展，產(chǎn)生了極具特色的哈尼文化。以圖騰圖案為裝飾的服飾，圖騰泥塑，手工刺繡品挎包、錢包、服飾、披肩等等，這些透著野性與神秘的極具民族特色的工藝品，不僅吸引了眾多游客的眼球，也豐富了哈尼人的生活，加深了哈尼文化底蘊。

哈尼圖騰文化中蘊含著的一些淵源古老的文化因子，它們或多或少都會折射在哈尼族如今的日常生活中，滲透到哈尼文化、藝術(shù)、生活等各個方面。哈尼族至今仍信奉萬物有靈，信奉同能致同的原始巫術(shù)，相信穿戴上圖騰造型的衣物，族民就會獲得幸福，民族也會繁榮昌盛。隨著人們的審美觀念和趣味的日益多元化，越來越多的人接受并且喜歡上了古老的圖騰符號。圖騰有時是裝飾，有時也是身份的象征。哈尼圖騰文化與哈尼族日常生活的密切聯(lián)系，是古老藝術(shù)與當代文化完美結(jié)合的體現(xiàn)。

哈尼圖騰精神的現(xiàn)代啟示

起源于遠古時期的哈尼圖騰，在今天仍然煥發(fā)著勃勃生機，成為當代哈尼文化一個重要的組成部分。哈尼圖騰文化中蘊含的精神也深刻地影響著當代文化，給予今天的我們以啟示。

哈尼人沒有自己的文字，所有歷史都靠口頭相傳。從哈尼族流傳的創(chuàng)世神話中可以看出，哈尼族人從來不把自己擺放到自然之主的位置上去，他們認為人、自然物以及超自然物都是同宗同族，他們之間有著密切的血緣關(guān)系，是“兄弟姐妹”。人是大自然的一員，人與自然息息相關(guān)，大自然中的樹木鳥獸都是人的朋友。人在這個世界上不是絕對唯一的主人，人要與宇宙間的萬物和平相處，相互依存。這種不以人的生存意志向大自然攫取的價值理念，包含著自然與人類相互依賴、循環(huán)的觀點。哈尼人在處理與大自然關(guān)系時，極為注重可持續(xù)發(fā)展的原則。當前某些地方在發(fā)展本地經(jīng)濟時，一味向大自然索取已成為習(xí)慣，大開發(fā)、大采伐，不注重后續(xù)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，造成了生態(tài)的破壞和斷裂。哈尼族人這種心懷圖騰觀念，崇敬自然、愛護自然，且把自然看為親族的態(tài)度，這種良性地處理人與自然關(guān)系的方式是值得學(xué)習(xí)和效仿的。

對于圖騰禁忌，馮特認為它是“人類最古老的無形法律。它的存在通常被認為遠比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生還要早”⑥。在遠古以狩獵為主的時期，哈尼先人不打懷孕、正在交配或幼小的野獸；在農(nóng)業(yè)發(fā)展時期，哈尼人在采集過程中對長滿果子的樹木也十分愛護。有些地區(qū)會在植物的生長期或者野生動物的交配、產(chǎn)卵和繁殖的季節(jié)，實行封山育林，禁止砍伐并規(guī)定在一些季節(jié)不能進山。山上的一草一木一禽一獸都受到保護。直到莊稼成熟后，動植物的生育和繁殖期過去了，才能解除砍伐和捕獵的禁令。哈尼人向自然索取的只是維持他們?nèi)粘Ｉ嫘枰哪且徊糠?，除此之外，他們都會遵循自然生長規(guī)律，保障自然界中生物再生的可能。這種最基本、最樸素的生態(tài)觀保證了哈尼人的現(xiàn)實生存和可持續(xù)發(fā)展。人與自然應(yīng)是和諧相處的，是相輔相成的，所以，人們不應(yīng)破壞這個關(guān)系，不要肆意去破壞自然環(huán)境，保護大自然就等于在保護我們自己，因為我們也是自然的一部分。這種觀念是符合科學(xué)發(fā)展觀，有利于構(gòu)建和諧社會的。哈尼族人不把自己看作是世界主宰，他們希冀與萬物建立起血緣般的關(guān)系。這種科學(xué)發(fā)展的思想對于今天的我們來說是有啟示意義的。在人類不斷認識和改造自然的過程中，我們唯有注重人與自然的和諧，才能實現(xiàn)人自身和社會的持續(xù)健康發(fā)展。

圖騰文化對當代社會的另一啟示是其作為凝聚民族精神的聚合作用。哈尼圖騰是哈尼先人相信動物或者植物與他們本族有著血緣聯(lián)系的產(chǎn)物，是本族的徽號或者標志。哈尼族人認為有相同圖騰的民族，一定有著血脈相連的關(guān)系，類似于現(xiàn)代意義上的姓。由此而來的圖騰情結(jié)是氏族文化中最原始、最深層、最牢固的情感，在增強民族凝聚力中發(fā)揮著重要的作用。哈尼圖騰文化中蘊含的民族精神是一種社會意識，是哈尼族在長期的生存發(fā)展中不斷形成的共同的文化精髓，是哈尼族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是能激發(fā)哈尼族奮發(fā)向上、頑強進取的精神動力。哈尼族的團結(jié)和凝聚，也離不開這一文化的精神支撐，我們要充分挖掘這一精神資源，充分發(fā)揮其作用與功能，增強哈尼族的生命力和凝聚力，煥發(fā)哈尼族的進取精神。有著相同圖騰的哈尼族民，他們追求人際間的和睦，重視人與人之間的關(guān)愛和合作。從這個意義上講，圖騰情結(jié)是一種精神，是一種情誼，也是哈尼族人的美好理想。這種凝聚哈尼族人的力量會在哈尼族大力發(fā)展其經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的今天發(fā)揮著重要作用，聚合全族人之力，使得哈尼的明天越來越美。

（作者為紅河學(xué)院副教授；本文系2014年國家社科基金“哈尼族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”階段性成果，項目編號：14CZX053）

【注釋】

①阿大演唱，阿流搜集整理：《阿培阿達?！罚吨袊柚{集成》（云南卷），北京：中國ISBN中心，2003年，第477～478 頁。

②朱小和講述，史軍超采錄：《查牛補天地》，《中國民間故事集成》（云南卷），北京：中國ISBN中心，2003年，第29～34 頁。

③［俄］普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第2卷》，上海：三聯(lián)書店，1961年，第720～721頁。

④⑤岑家梧：《圖騰藝術(shù)史》，上海：學(xué)林出版社，1986年，第1頁。

⑥［奧］弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第32頁。

責(zé)編 /張蕾