【摘要】馬克思主義就是運(yùn)用馬克思，恩格斯的思想中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析時(shí)代問(wèn)題所形成的科學(xué)思想體系。在當(dāng)代進(jìn)行馬克思主義的思想教育時(shí)，必須堅(jiān)持以下正確的做法：一是將馬克思主義基本原理變成國(guó)人所接受并運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的理論；二是深入馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，將其變成一種當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)在的、本己的能力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義　當(dāng)代　精神實(shí)質(zhì)

【中圖分類號(hào)】A81     　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，存在一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)、已經(jīng)有一百多年歷史的馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，根本就不必學(xué)。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)對(duì)不少青年學(xué)生和黨員干部都有著很大的誤導(dǎo)。那到底什么是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)呢？它過(guò)期了嗎？我們首先看看什么是馬克思主義。

如何正確看待和理解馬克思主義

按照教科書的解釋，馬克思主義是馬克思、恩格斯在其思想中所表達(dá)觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法被后來(lái)者所接受，并且愿意用這種觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法去分析自己所處時(shí)代的問(wèn)題，不斷豐富，不斷發(fā)展而形成的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從一定意義上講，一種思想和一種主義不是一回事。比如，科學(xué)和科學(xué)主義不是一回事，傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義也不是一回事。無(wú)論是傳統(tǒng)，還是科學(xué)，都是客觀存在的，其價(jià)值是中立的?？墒牵茖W(xué)主義和傳統(tǒng)主義就有著價(jià)值偏向了?？茖W(xué)主義是唯科學(xué)是從，把符合科學(xué)的當(dāng)作唯一真實(shí)和唯一有價(jià)值的，將其他的一切都視為迷信打入冷宮。傳統(tǒng)主義就是唯傳統(tǒng)是從，認(rèn)為傳統(tǒng)的才是最好的，一切不符合傳統(tǒng)價(jià)值的都予以否定。同樣，馬克思、恩格斯的思想和馬克思主義也不完全是一回事，馬克思主義就是運(yùn)用馬克思、恩格斯思想之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析時(shí)代問(wèn)題所形成的科學(xué)思想體系，馬克思、恩格斯思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，需要以下兩個(gè)契機(jī)。

第一，其認(rèn)可的不應(yīng)該是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的一些個(gè)別結(jié)論和具體論斷，而應(yīng)是這些經(jīng)典作家分析問(wèn)題、看待世界的觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)。一句話，僅僅記住了馬克思、恩格斯等人所說(shuō)過(guò)的一些話，還不算真正的馬克思主義，真正的馬克思主義者是愿意并且善于像馬克思那樣以特定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去思考問(wèn)題。

對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義而言，最為要緊的是遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，我們是否能像馬克思那樣去思考問(wèn)題。只有像馬克思那樣去思考問(wèn)題了，才算真正的堅(jiān)持了馬克思主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義方面之所以出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，根源在哪里？就是迷戀于一堆堆現(xiàn)成的知識(shí)，而懶于回到事物的原點(diǎn)進(jìn)行思考，這實(shí)質(zhì)上是一種思想上的懶惰。我們總想把馬克思、恩格斯的思想看作有現(xiàn)成答案的知識(shí)，直接拿來(lái)運(yùn)用。用好了，我們就說(shuō)這個(gè)學(xué)說(shuō)是真靈，用不好，我們就說(shuō)這個(gè)思想是魔鬼。這種態(tài)度完全是一種形而上學(xué)的態(tài)度。

《孫子兵法》十三篇，是指導(dǎo)我們?nèi)绾卧趹?zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利的兵法經(jīng)典。但是，孫子兵法告訴我們打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法和方案了嗎？沒(méi)有。“微乎其微，至于無(wú)形，神乎其神，至于無(wú)聲，能為敵之司命”。所以，你只能在實(shí)踐中去體悟和領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，是不能將它當(dāng)成教科書來(lái)學(xué)習(xí)的。所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。杜牧在給《孫子兵法》作序時(shí)說(shuō)：“丸之走盤”，“橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知”。這里的橫斜圓直，是當(dāng)下生成的；這里的最高境界是隨機(jī)應(yīng)變，是微乎其微，至于無(wú)形。韓信背水一戰(zhàn)，以死求生，結(jié)果戰(zhàn)勝了。馬謖逞孤山之勇，結(jié)果打敗了。西施宜笑復(fù)宜顰，千嬌百媚，東施效顰，丑態(tài)百出。所以，所謂的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，而不是僵化地套用現(xiàn)成的知識(shí)和教條。知識(shí)是可以復(fù)制的，但人的體悟與靈性卻復(fù)制不來(lái)?！度龂?guó)演義》中，孫權(quán)問(wèn)龐統(tǒng)：“公之學(xué)問(wèn)，與公瑾何如？”龐統(tǒng)答：“吾之學(xué)問(wèn)，與公瑾不大相同，公瑾熟讀兵法，吾隨機(jī)應(yīng)變。”通過(guò)這個(gè)對(duì)話，龐統(tǒng)和周瑜的高下立判。所以伏龍鳳雛齊名，周瑜卻差一些。在《傷寒雜病論》的序言中，張仲景說(shuō)：“為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。”傷寒雜病論三百九十多條治病方法，一百一十多個(gè)藥方將張仲景所處時(shí)代的病癥和以后諸時(shí)代所有的疾病都窮盡了嗎？肯定沒(méi)有。他不是神仙，怎么可能窮盡呢？張仲景知道今天的艾滋病、白血病、癌癥等等疾病嗎？估計(jì)他不知道。我們不能對(duì)歷史中的人提出超越他所處時(shí)代的要求。張仲景也坦率承認(rèn)，“未能盡愈諸病”。但是，張仲景又說(shuō)，“庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣”。意思是說(shuō)，你遇到的疾病，盡管可能在我的書里沒(méi)有涉及到，但你只要像我這樣去思考該疾病的來(lái)龍去脈，就能通過(guò)疾病癥狀找到病因，從而能夠治療疾病了。所以，對(duì)于某種疾病，即使《傷寒雜病論》里沒(méi)有提到，如果你能借鑒張仲景的思路去思考、探索和嘗試，就可能成功。

對(duì)于馬克思主義而言也是如此，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)其“神”，而不是偏執(zhí)于“形”，就是要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。但遺憾的是，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們犯了不少教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，這些歸根到底是由于我們把馬克思主義的經(jīng)典論述當(dāng)作了萬(wàn)能公式來(lái)學(xué)習(xí)和套用所造成的。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而不斷地推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。

第二，馬克思、恩格斯的思想要完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，必須要有一個(gè)時(shí)間和空間上的變遷和轉(zhuǎn)換。如果我們這個(gè)世界在時(shí)空上凝滯了，定格在了馬克思、恩格斯思想誕生的19世紀(jì)中期，也就無(wú)所謂馬克思主義了。對(duì)思想而言，時(shí)代的變遷和空間轉(zhuǎn)移不僅不是壞事，反而恰恰是這一思想開(kāi)枝散葉、發(fā)揚(yáng)光大的前提，是其得以發(fā)展的必不可少的外在條件。

現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的解釋學(xué)流派認(rèn)為，一個(gè)學(xué)說(shuō)，一種思想的意義不在于它本身，而在于認(rèn)知主體對(duì)它的解讀，而這種解讀是一個(gè)歷史的過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)說(shuō)的意義，文本的意思不是由學(xué)說(shuō)和文本自身決定的，而在于讀者與文本的對(duì)話。這種對(duì)話是意義生成的根源和原動(dòng)力?！都t樓夢(mèng)》到底說(shuō)了什么？它有沒(méi)有一個(gè)原本的意義？實(shí)際上，紅樓夢(mèng)的意義恰恰在于它與讀者的對(duì)話，而不在別處。正因?yàn)榇?，紅樓夢(mèng)的意義不在于曹雪芹說(shuō)了什么，想說(shuō)什么，而在于我們?cè)诶锩孀x出了什么。有人從里面讀出了階級(jí)斗爭(zhēng)，有人從里面讀出了愛(ài)情，有人從里面讀出了唯美的詩(shī)詞，有人從里面讀出了中醫(yī)和養(yǎng)生，有人從里面讀出了同性戀，等等。所以，解釋學(xué)流派的著名人物伽達(dá)默爾說(shuō)，讀者比作者更了解作品。一種真正有價(jià)值的思想留給我們的到底是什么呢？實(shí)際上，經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，也許它的一些個(gè)別結(jié)論會(huì)過(guò)時(shí)，會(huì)顯得陳舊，但其思考問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法如果是科學(xué)的，就不但不會(huì)過(guò)時(shí)，反而會(huì)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。正因?yàn)榇?，很多?jīng)典我們今天還在讀，而且還會(huì)永遠(yuǎn)讀下去。《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》讀了幾千年了，過(guò)時(shí)了嗎？沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)檫@些經(jīng)典在和時(shí)代交互的過(guò)程中不斷地被闡釋出了新意。這正是經(jīng)典的價(jià)值所在。

馬克思主義學(xué)說(shuō)也是如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，它也在不斷地迸發(fā)新意。時(shí)空的轉(zhuǎn)換為這種新意的闡發(fā)提供了條件，創(chuàng)造了平臺(tái)。我們知道，批判是馬克思主義的方法論，但是這種批判不僅指向其他學(xué)說(shuō)，而且還指向自身。馬克思就曾經(jīng)說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”發(fā)展本來(lái)就是它的題中應(yīng)有之一。任何人如果抱著馬克思的一些教條和結(jié)論不放，奉行原教旨主義，馬克思本人就不會(huì)答應(yīng)。他自己就曾說(shuō)：至少我不是一個(gè)馬克思主義者。他還曾經(jīng)憤怒地講，我種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。他擔(dān)心和憂慮的也許正是害怕他的學(xué)說(shuō)被封閉化、僵固化，陷入原教旨主義。

正確理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代意義

所謂精神實(shí)質(zhì)，指的是某一思想體系的精髓、本質(zhì)。我們?nèi)绾握_理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)呢？首先，我們必須批判對(duì)于馬克思主義的以下錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

一是對(duì)馬克思經(jīng)典著作抱有教條主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在態(tài)度上，盲目崇拜，動(dòng)輒引用馬克思的個(gè)別話語(yǔ)為自己證明。在學(xué)習(xí)方法上，咬文嚼字，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。馬克思主義一開(kāi)始是說(shuō)德語(yǔ)的，來(lái)到中國(guó)要說(shuō)漢語(yǔ)，這就有一個(gè)跨語(yǔ)言翻譯和理解的問(wèn)題。在翻譯的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中，過(guò)于追求“形似”，而忽略了“神似”，導(dǎo)致了對(duì)馬克思主義經(jīng)典論述的誤解。在這里，“形似”并不是“神似”的條件，相反倒有可能成為“神似”的障礙。

二是脫離具體實(shí)際空談馬克思主義的問(wèn)題。馬克思主義不是空中樓閣，不是教條。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必然面臨著如何面對(duì)中國(guó)本土文化和具體實(shí)際的問(wèn)題。這就要求我們依據(jù)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋和理論重構(gòu)。僅僅讀了若干馬列主義的經(jīng)典著作，很大程度上，是算不上真正的馬克思主義者的，只有進(jìn)一步根據(jù)其學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)去分析和解決中國(guó)實(shí)際，才是真正的馬克思主義者?？上?，在我們黨長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，出現(xiàn)了很多脫離中國(guó)實(shí)際空談馬克思主義的現(xiàn)象，使得我國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)遭受了很多挫折。

現(xiàn)在社會(huì)上有一種雜音，說(shuō)是馬克思主義過(guò)時(shí)了，為什么過(guò)時(shí)了？一些人的基本論點(diǎn)是：一個(gè)誕生于19世紀(jì)中葉的學(xué)說(shuō)，如何能指導(dǎo)21世紀(jì)的實(shí)踐？這種論調(diào)隱含著一個(gè)潛臺(tái)詞，那就是把馬克思主義當(dāng)成了固化的百科全書說(shuō)明書。所以，我們應(yīng)該弄清楚，什么會(huì)過(guò)時(shí)，什么不會(huì)過(guò)時(shí)。東歐劇變，蘇聯(lián)解體，西方很多人像打了雞血一樣興奮了，說(shuō)馬克思主義不靈了。但我們完全可以進(jìn)一步追問(wèn)，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，到底是馬克思主義不靈了，還是蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)黨背離了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法呢？正如現(xiàn)代一些中醫(yī)治不好病，病人吃了一副又一副中藥無(wú)濟(jì)于事，最后還得去西醫(yī)那兒輸液，這到底是中醫(yī)自身不行了，還是由于現(xiàn)在學(xué)中醫(yī)的醫(yī)生只會(huì)機(jī)械地、形式上模仿前人照方抓藥、不懂得辯證施治，甚或被西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)化治療的思維方式禁錮住了頭腦所致呢？

當(dāng)前一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為馬克思主義理論寫作的時(shí)間有點(diǎn)久遠(yuǎn)，顯得過(guò)時(shí)，是因?yàn)樗麄儼疡R克思主義看作是一堆死的知識(shí)，或者糾纏于馬克思的個(gè)別結(jié)論。這是完全不懂得什么是真正的馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。

恩格斯晚年在給瓦·博爾吉烏斯的一封信（1894年1月25日）中就曾建議收信人在讀他的著作時(shí)，不要過(guò)分拘泥于詞句，而是要把握文本的總體意蘊(yùn)。恩格斯寫道：“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一個(gè)字，而要把握總的聯(lián)系。”恩格斯在這里是提醒對(duì)方不要過(guò)度詮釋，特別是不要陷入那種脫離整個(gè)宏觀語(yǔ)境的“咬文嚼字”，因?yàn)檫@種“咬文嚼字”正是對(duì)馬克思主義“不求甚解”的表現(xiàn)。

馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是具體的內(nèi)容。如果我們翻一翻馬克思的著作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的話語(yǔ)方式不是在向我們簡(jiǎn)單地宣布真理，而是指引我們像他一樣去思考，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)真理。

在當(dāng)代進(jìn)行馬克思主義的思想教育時(shí)，必須堅(jiān)持以下正確的做法。一是將馬克思主義基本原理變成當(dāng)代中國(guó)的，內(nèi)在地成為中國(guó)的，即它為中國(guó)人所接受并被運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)代的實(shí)際理論；二是在實(shí)踐中體悟馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，將其變成一種當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)在的、本己的能力。這樣，我們的馬克思主義教育，對(duì)于每個(gè)教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，才不再是一種外在于自己的知識(shí)，而是內(nèi)化成為一種事實(shí)上已經(jīng)自己擁有的能力和信仰。只有這樣，我們才算真正地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，也才能教育和真正說(shuō)服當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地接受馬克思主義。

作為當(dāng)代的青年學(xué)生和中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中，最為要緊的就是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，即馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這是真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓和“神”之所在。我們不僅要學(xué)習(xí)和掌握好，更要運(yùn)用好，而要做到這一點(diǎn)，就要扎根當(dāng)代的中國(guó)實(shí)際，不能脫離開(kāi)當(dāng)代實(shí)踐空談馬克思主義。要知道，把馬克思主義書齋化、經(jīng)院化，恰恰是對(duì)馬克思主義的背離。馬克思主義首要的、也是最重要的是它的實(shí)踐性，其次，它是不斷發(fā)展的，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)今的學(xué)院式教育使得很多人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)疏遠(yuǎn)了，我們尤其要注意避免把馬克思主義哲學(xué)變成經(jīng)院化的哲學(xué)，這是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)本身的內(nèi)在要求。

今天的中國(guó)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)難題，我們不能沒(méi)有馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的科學(xué)指引，我們的黨也正是在堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)不斷變化發(fā)展的當(dāng)代客觀實(shí)際，加以對(duì)馬克思主義理論的實(shí)踐創(chuàng)新，形成了指導(dǎo)我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的當(dāng)代科學(xué)理論，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論。學(xué)習(xí)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，重要的是學(xué)習(xí)好這個(gè)最新的理論成果。我們必須堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷地運(yùn)用馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)解決我們遇見(jiàn)的新問(wèn)題。這就是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的應(yīng)有態(tài)度。

習(xí)近平同志于2010年3月1日在中共中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中明確指出：“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能從根本上不斷提高自己的思想理論水平和辨別是非能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想。”歷史證明，物質(zhì)資源相對(duì)于人的欲望而言，總是有限的，中國(guó)的先哲們一直強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的自我修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)資源的有限性和人的欲望無(wú)限性之間的平衡，倡導(dǎo)人的精神追求的根本性。沒(méi)有理想信念和精神之光的引領(lǐng)，任何民族都很難崛起。而馬克思主義內(nèi)含著共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義的美好追求和理想，共產(chǎn)主義追求的“人的自由和全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)是屬于人類美好的終極追求。新的時(shí)代條件下，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的精神引領(lǐng)，永遠(yuǎn)不放棄對(duì)于共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的追求。

如何更好地構(gòu)筑這一共產(chǎn)黨人的精神家園，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（或稱為馬克思主義）的精神引領(lǐng)呢？首要的就是通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，才能扎扎實(shí)實(shí)地樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。世界觀的正確與否往往對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神世界和當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)有著關(guān)鍵性的影響。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有經(jīng)過(guò)思想政治教育，通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，并以此去分析和解決問(wèn)題，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。有了馬克思主義的世界觀和人生觀，有了這個(gè)人生的正確的“總開(kāi)關(guān)”，才能自覺(jué)抵制和消除享樂(lè)主義等腐朽思想的影響，才能堅(jiān)持健康昂揚(yáng)的價(jià)值取向，正確地處理個(gè)人利益與黨和人民利益的關(guān)系，自覺(jué)地做到人民利益至上，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)偉大而崇高的目標(biāo)而無(wú)私奉獻(xiàn)。只有這樣，我們民族的精神脊梁才不會(huì)因“缺鈣”而佝僂，才能在全社會(huì)形成包括高尚廉潔文化在內(nèi)的先進(jìn)文化，也才能真正實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)編 /張蕾