【摘要】愛(ài)國(guó)主義的核心要義，就是發(fā)自內(nèi)心地維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴(yán)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，為國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。愛(ài)國(guó)主義不能僅僅停留在自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)，而必須上升到自為的、自覺(jué)的和理性的狀態(tài)。在不忘歷史的同時(shí)更加關(guān)注時(shí)代的要求，在破除片面狹隘性的同時(shí)更加注重開放包容性，在注重具體問(wèn)題的同時(shí)更加注重國(guó)家的總體發(fā)展，確立起大國(guó)公民的心態(tài)，承擔(dān)起未來(lái)發(fā)展的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義 自覺(jué)理性 承擔(dān)責(zé)任 【中圖分類號(hào)】D647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容，是中華民族幾千年來(lái)生生不息的發(fā)展動(dòng)力，任何時(shí)候都不能丟掉愛(ài)國(guó)主義這面旗幟。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義也具有特定的主題和內(nèi)容，我們必須適應(yīng)發(fā)展著的時(shí)代要求和愛(ài)國(guó)主義的主題轉(zhuǎn)換，正確地而不是錯(cuò)誤地、理性地而不是盲目地弘揚(yáng)和實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義。

愛(ài)國(guó)主義任何時(shí)候都不能丟

近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中國(guó)日益淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家喪失主權(quán)，民族陷入苦難，領(lǐng)土慘遭掠奪，人民遭受涂炭。在這種情況下，中國(guó)人民以高度的愛(ài)國(guó)熱情奮起抗?fàn)?，抵抗侵略，捍衛(wèi)主權(quán)，維護(hù)獨(dú)立，謀求解放，救亡圖存成為中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的主題內(nèi)容。“五四運(yùn)動(dòng)”把這種愛(ài)國(guó)主義精神推向了一次高峰，開始了中國(guó)新民主主義革命的歷史征程。

近百年來(lái)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義同中國(guó)的革命、建設(shè)、改革緊緊地聯(lián)系在一起，演繹了一部中華民族獨(dú)立解放和繁榮發(fā)展的歷史大劇。首先，經(jīng)過(guò)幾十年的浴血奮戰(zhàn)，我們完成了新民主主義革命，打敗了帝國(guó)主義的侵略，推翻國(guó)內(nèi)反動(dòng)力量的統(tǒng)治，建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，告別了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，解決了救亡圖存的歷史性課題。其次，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱辛努力，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，完成了社會(huì)主義革命，消滅了一切剝削制度，建立了社會(huì)主義社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最廣泛而深刻的社會(huì)變革，全面開展社會(huì)主義建設(shè)，為國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)、人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。再次，經(jīng)過(guò)近四十年的改革開放，我國(guó)極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，成功開辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，人民生活得到了顯著改善，綜合國(guó)力得到了顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位得到了顯著提高，中國(guó)人民和中華民族不僅站立起來(lái)，而且不斷走向富強(qiáng)。

隨著歷史的發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位不斷提升，所處的國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，承擔(dān)的責(zé)任也將更加重大，我國(guó)對(duì)國(guó)際形象、民族精神的樹立和完善也不斷走向成熟，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容也在發(fā)生著新的重大變化。在全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)主義就是要更好地?zé)釔?ài)祖國(guó)的壯麗河山、悠久歷史和燦爛文化，更加關(guān)心和捍衛(wèi)祖國(guó)的前途命運(yùn)、發(fā)展戰(zhàn)略和核心利益，更加熱愛(ài)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)共產(chǎn)黨和各族人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，以高度的歷史責(zé)任感和祖國(guó)利益高于一切的思想境界，全身心地自覺(jué)投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，以更加寬闊的胸懷和更加開放的心態(tài)，吸收世界一切優(yōu)秀文明來(lái)豐富和發(fā)展自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

新的歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義具有極其重要的意義和價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，從個(gè)人行為層面上高度凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心理念，是全體公民都必須遵循的基本道德準(zhǔn)則。其中，愛(ài)國(guó)是第一位的要求，其核心內(nèi)容就是要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)，這是愛(ài)國(guó)主義在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)人民長(zhǎng)期為之奮斗的偉大夢(mèng)想，凝聚著中華兒女的共同夙愿，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，即以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，愛(ài)國(guó)主義始終是凝心聚力的興國(guó)、強(qiáng)國(guó)之魂，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義能夠把中華民族堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)在一起，形成增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶和自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。

毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)國(guó)主義在任何情況下都不能丟，廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)主義熱情和精神，應(yīng)該得到激發(fā)而不能限制和約束。在歷史上，20世紀(jì)30年代，當(dāng)日本軍國(guó)主義侵占我國(guó)土，魚肉我國(guó)民，分裂我中國(guó)，但是當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府卻以“攘外必先安內(nèi)”的國(guó)策，限制人民的愛(ài)國(guó)主義熱情和行動(dòng)，遭到了人民群眾和廣大愛(ài)國(guó)力量的強(qiáng)烈反抗。在當(dāng)前，一些國(guó)外勢(shì)力試圖挑戰(zhàn)中國(guó)的主權(quán)，不斷在我國(guó)周邊挑起事端，給我國(guó)發(fā)展制造麻煩，人民群眾以極大的愛(ài)國(guó)熱情，堅(jiān)定地站在國(guó)家政府的立場(chǎng)上反對(duì)這些挑戰(zhàn)，這完全是合情合理的；但是，一些人、一些媒體卻以各種各樣的名義和旗號(hào)，對(duì)人民的愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)和熱情指手劃腳甚至冷嘲熱諷，而對(duì)國(guó)外勢(shì)力的挑戰(zhàn)卻不敢做聲甚至為之辯護(hù)，這當(dāng)然要遭到人民和政府的反對(duì)。

正是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義在國(guó)家民族發(fā)展的過(guò)程中具有十分重要的意義，我們國(guó)家歷來(lái)高度重視愛(ài)國(guó)主義教育，不斷拓寬愛(ài)國(guó)主義教育渠道，完善愛(ài)國(guó)主義教育機(jī)制，建立愛(ài)國(guó)主義教育基地，教育人民特別是廣大青少年不忘歷史，珍惜現(xiàn)在，發(fā)展未來(lái)，自覺(jué)地為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

但是，我們不能不注意到，在愛(ài)國(guó)主義教育中，我們的教育方式、教育內(nèi)容、重點(diǎn)方向等存在著一定的誤區(qū)和缺陷，導(dǎo)致了愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐出現(xiàn)了某種程度的偏差，甚至造成了對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的誤讀和異化。

愛(ài)國(guó)主義教育不能較多地關(guān)注受過(guò)的傷害，而忽視了對(duì)歷史本身的反映

愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)多地突出了歷史上某些國(guó)家給我們?cè)斐傻膫?，而較少地從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)方面分析造成這些傷害的深層次原因，忽略了我們反抗這些侵略所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷史，尤其是忽略了反抗斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的偉大精神。由此，簡(jiǎn)單地把愛(ài)國(guó)作為對(duì)某些國(guó)家的激憤和痛恨，只要是遇到與這些國(guó)家相關(guān)的事情和活動(dòng)，甚至是帶有這些國(guó)家標(biāo)志的產(chǎn)品，我們都表示蔑視、反對(duì)、抵抗和拒絕。

比如，一些抗日“神劇”無(wú)限度地把日本鬼子刻畫成為不堪一擊的低能兒，把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中我們極端落后的武器演繹成為無(wú)所不能的制勝利器……諸如此類，不一而足。這樣的做法在發(fā)泄自己激憤和仇恨的同時(shí)，實(shí)際上也就虛無(wú)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)歷史，把極其艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇化為一場(chǎng)無(wú)聊的游戲，根本起不到愛(ài)國(guó)主義教育的作用，實(shí)際上是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的誤解與污蔑。

再比如，近年來(lái)日本嚴(yán)重挑戰(zhàn)我國(guó)主權(quán)，在東海和南海不斷給我們制造麻煩，我國(guó)政府和軍隊(duì)在捍衛(wèi)主權(quán)方面做出了巨大努力，取得了外交斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。但是，一些民眾沒(méi)有理性地配合黨和國(guó)家的正確決策，把歷史上的仇恨和激憤發(fā)泄到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，盲目沖動(dòng)地采用激烈的方式抵制日貨，甚至打砸本國(guó)機(jī)構(gòu)和公民的財(cái)產(chǎn)，愛(ài)國(guó)主義精神被轉(zhuǎn)換成為狹隘的民族主義情緒。

愛(ài)國(guó)主義教育不能較多地追溯歷史上的屈辱狀況，而忽視了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展成就

愛(ài)國(guó)主義教育的側(cè)重點(diǎn)過(guò)多地停留在歷史而不是關(guān)注當(dāng)代，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了歷史上我們挨打的屈辱，而較少地關(guān)注中國(guó)人為了擺脫屈辱而進(jìn)行的奮斗歷程及其所體現(xiàn)出來(lái)的奮斗精神，尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所取得的輝煌成就關(guān)注不足。由此，愛(ài)國(guó)主義教育在一定程度上異化為對(duì)屈辱歷史的追溯。

中國(guó)近代歷史無(wú)疑是一部苦難深重、屢遭屈辱的歷史，但更是一部可歌可泣的奮斗史。一代又一代中國(guó)人牢記“落后就要挨打”的沉痛教訓(xùn)，前赴后繼，戰(zhàn)勝了內(nèi)外各種艱難險(xiǎn)阻，取得了國(guó)家民族的獨(dú)立解放，形成了艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，激發(fā)了全民族發(fā)展進(jìn)步的自信心。新中國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼往開來(lái)，取得了舉世矚目的輝煌成就，曾經(jīng)落后挨打的中國(guó)已經(jīng)雄踞于世界民族之林，鑄就了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。如果長(zhǎng)期地關(guān)注過(guò)去的屈辱而忽視現(xiàn)在的成就，客觀上會(huì)使受教育者感覺(jué)到，仿佛中國(guó)永遠(yuǎn)處于被動(dòng)挨打的地位和落后狀態(tài)，中國(guó)人始終對(duì)外國(guó)抱著防范心理，只要外國(guó)同我國(guó)發(fā)生一些摩擦，就搞得草木皆兵，似乎天下都是賊，結(jié)果使得愛(ài)國(guó)主義極端化為閉關(guān)鎖國(guó)的保守主義。

與此同時(shí)，因?yàn)榭偸窃谥貜?fù)歷史的屈辱而看不到當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展壯大，就會(huì)在不斷強(qiáng)化屈辱感的過(guò)程中弱化發(fā)展的信心，甚至總是盯住我們當(dāng)前發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，而看不到黨和國(guó)家為克服這些困難所做出的決策和成果，從而難以激發(fā)和增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

愛(ài)國(guó)主義教育不能較多地關(guān)注愛(ài)國(guó)主義在歷史上的主題，而忽視了愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代的主題

近代以來(lái)中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，外部列強(qiáng)虎視眈眈試圖瓜分中國(guó)，內(nèi)部封建專制制度腐朽難支，內(nèi)生性的政治與文化變革勢(shì)在必行，救亡圖存必然成為愛(ài)國(guó)主義的主題。正是因?yàn)槿绱?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人先后發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，左沖右突，接續(xù)奮斗，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)的、軍事的、文化的、制度的等各方面資源，力求改變中國(guó)的命運(yùn)。特別是，用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，最大限度地動(dòng)員廣大人民群眾，一方面抵御外敵入侵，另一方面推翻本國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政治制度的重建和中國(guó)文化的再生，最終完成了救亡圖存的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)人民在社會(huì)主義制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，開始了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)和改革實(shí)踐，中國(guó)已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上。

當(dāng)前，全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)毫無(wú)疑義地成為當(dāng)代中國(guó)人的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也成為愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代主題。但是，我們不可忽視的一個(gè)問(wèn)題是，我們的愛(ài)國(guó)主義教育在很大程度上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主題的轉(zhuǎn)換，基本上都把力量放在了革命歷史的教育上，社會(huì)主義建設(shè)和改革發(fā)展的教育則相對(duì)缺位。

例如，在已經(jīng)建立的全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地中，除了一些綜合性的博物館、展覽館外，絕大多數(shù)都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的歷史展示，介紹社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)容的基地寥寥無(wú)幾：1997年第一批100個(gè)基地中，只有鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館、林州紅旗渠紀(jì)念館、蘭考焦裕祿紀(jì)念館3個(gè)；2001年第二批100個(gè)基地中只有唐山抗震紀(jì)念館1個(gè)；2005年第三批66個(gè)基地中只有青海原子城、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)軍墾博物館2個(gè)；2009年第四批87個(gè)基地中只有鐵西老工業(yè)基地展覽館、大慶油田歷史陳列館2個(gè)。在所有基地中，反映改革開放以來(lái)發(fā)展歷程和成就的，只有“5·12”汶川地震遺址、遺跡及地震博物館1個(gè)，而這個(gè)基地也很難說(shuō)是反映改革發(fā)展這個(gè)主題的。這種總是向后看的愛(ài)國(guó)主義教育，所造成的愛(ài)國(guó)主義主題的錯(cuò)位，不能不引起我們的深思。

馬克思曾經(jīng)揭示過(guò)一個(gè)道理：由于缺乏明確的階級(jí)意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期處于自發(fā)的而不是自覺(jué)的斗爭(zhēng)階段，僅表現(xiàn)為局部的暫時(shí)的沖突和一些破壞行為，因而他們的斗爭(zhēng)難以取得最后的勝利；作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的馬克思主義產(chǎn)生并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行武裝之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才擺脫了自在狀態(tài)成為“自為的階級(jí)”，其斗爭(zhēng)也從自發(fā)斗爭(zhēng)上升到自覺(jué)斗爭(zhēng)。

馬克思所揭示的這個(gè)道理，對(duì)于我們的愛(ài)國(guó)主義教育和實(shí)踐具有深刻的啟發(fā)意義。愛(ài)國(guó)主義不能僅僅停留在自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)，而必須上升到自為的、自覺(jué)的和理性的狀態(tài)；不能僅僅關(guān)注片面的、個(gè)別的、細(xì)節(jié)的東西，更重要的是關(guān)心國(guó)家的核心利益、發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)；不能僅僅是為了記住屈辱、記住仇恨、記住歷史，而是為了不讓歷史重演，更好地珍惜現(xiàn)在，更好地創(chuàng)造未來(lái)。只有這樣，才能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的本真內(nèi)涵，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐力量，中國(guó)人也才能更好地適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際地位和世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，在不忘歷史的同時(shí)更加關(guān)注時(shí)代的要求，在破除片面狹隘性的同時(shí)更加注重開放包容性，在注重具體問(wèn)題的同時(shí)更加注重國(guó)家的總體發(fā)展，確立起大國(guó)公民的心態(tài)，承擔(dān)起未來(lái)發(fā)展的責(zé)任。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部主任，研究員、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1965年。

責(zé)編/周素麗 王妍卓（見(jiàn)習(xí)） 美編/李祥峰

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