【摘要】民族復(fù)興的核心在于民族文化的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興又離不開人文信仰的建構(gòu)與塑造。民族復(fù)興的關(guān)鍵在于人文信仰的重拾，這與文化復(fù)興的內(nèi)在精神和根本旨趣相一致。只有從人文信仰的重拾入手，才有望讓文化得以日新而又獨到，民族自信亦可自強。

【關(guān)鍵詞】 民族復(fù)興 文化復(fù)興 人文信仰 【中圖分類號】D614 【文獻標(biāo)識碼】 A

復(fù)興理念是深深鐫刻在中華民族歷史發(fā)展和文化承繼之中的永恒基調(diào)

在任何一個民族當(dāng)中，出于自身生存與發(fā)展的基本需要，都會思考民族的實力、前途和命運等諸多問題，而這又必然牽涉到對于“復(fù)興”的理解。復(fù)興，是一種基于民族之生存、發(fā)展中興衰往復(fù)的情狀認(rèn)定，一種對于民族命運、前途的不安、憂思，進而要求其不斷日新，以推進民族發(fā)展的強烈訴求。整體表現(xiàn)為一種拼命脫離現(xiàn)實之藩籬，而要求趨向理想之境的自覺成就過程。

晚清政局的腐朽糜爛，加之帝國列強的無道欺凌，帶給中華民族的是一場難以負(fù)重的徹底潰敗、傾覆與羞辱。亡國滅種的危局下志士仁人們痛定思痛，開始思考中華民族的前途發(fā)展和歷史命運。“振興中華”、“救亡圖存”隨之成為了近代中國最為響亮的口號。1932年張君勱首次提出“中華民族復(fù)興”的概念，更是將此一自救運動以極其強烈的民族認(rèn)同和愛國精神表現(xiàn)了出來。1949年中華人民共和國的成立無疑更是對此復(fù)興訴求的強力回應(yīng)和重大實踐。自此，中華民族得以新生，在殘垣斷壁的近代廢墟上開始重建思想文化與自信、自尊。1987年在黨的十三大上“中華民族偉大復(fù)興”的歷史命題被正式提出，十六大則第一次論述了中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的三個發(fā)展階段。而在十八大上，更是第一次把中華民族偉大復(fù)興作為總體任務(wù)明確提了出來。并且強調(diào)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族最偉大的中國夢，是每一個中華兒女的共同期盼。

縱觀中華民族之歷史，可以說，復(fù)興理念是深深鐫刻在中華民族歷史發(fā)展和文化承繼之中的永恒基調(diào)，是完整映現(xiàn)在中國人對價值實現(xiàn)、秩序化成之理想實現(xiàn)的不懈追求上來的。是以一種極為自覺的主體擔(dān)當(dāng)而證現(xiàn)出來的價值評定和信仰關(guān)照。中華民族的近代遭遇實然讓人不堪承受，但民族的興衰往復(fù)本為一歷史嬗變之自然序列，陰陽互轉(zhuǎn)、興衰往復(fù)本也常理。對待當(dāng)下民族復(fù)興的歷史使命，我們應(yīng)以歷史的必然趨勢來堅定我們的信心，在深刻領(lǐng)會、洞察其給予個人、國家、社會之深遠(yuǎn)意義的同時，切實覓得民族得以復(fù)興的基質(zhì)和根本，推動中華民族的歷史發(fā)展，表征其文化內(nèi)涵與獨特個性。

民族復(fù)興的現(xiàn)實必要性

伴隨著馬克思主義的不斷中國化、本土化，確實涌現(xiàn)出了一大批實事求是、與時俱進的理論碩果。但要使中華民族擁有一個更加寬廣的未來發(fā)展，就必然要完成與中華民族傳統(tǒng)文化的深層對接。為此，我們堅定地認(rèn)為，民族的復(fù)興不是與他人相互攀比的五十步笑百步的自吹浮夸式的物質(zhì)文明、器物文化的復(fù)興，也不是隨意否定社會主義民主政治、對傳統(tǒng)形態(tài)盲目鼓吹的制度文化的復(fù)興，而是指向民族自身的未來命運與長遠(yuǎn)發(fā)展的自我塑造、求善與表征的文化品格和精神取向的復(fù)興。因此必須珍視中華民族的文化傳統(tǒng)與精神價值，使其能與馬克思主義更好地相對接，讓有中國特色社會主義的文化事業(yè)內(nèi)容更豐富、前途更寬廣。

民族復(fù)興涉及個人、社會及國家諸多因素，因而，民族的復(fù)興、存亡亦必定會給個人、社會及國家產(chǎn)生直接而巨大的影響。

民族復(fù)興就個體而言，其為組成民族之一基本單位。個人與民族實為一有機體中之不可分割，無法舍離之關(guān)系。民族的特質(zhì)及其文化必以個體成員為載體來承繼，也必以個體成員的行狀為表象來呈現(xiàn)。而個體亦只有在民族身份的自覺認(rèn)同和表征過程當(dāng)中展現(xiàn)自身的文化底蘊，進而充實生活、寄慰心靈。民族的復(fù)興、衰亡對于個體而言便不僅直接觸及到人生的優(yōu)樂禍福，更關(guān)涉到為人者的身份表達和意義、價值的祈向追求；就社會言，全在社會秩序的化成與和諧上。因而民族之對社會的影響，尤在文化對于社會的影響方面。即整合社會、化成秩序之功效；再就國家而言，無論是單一民族的國家，還是多民族國家，其皆是民族性格及文化的集中最高表達和體現(xiàn)者，亦是其民族利益的根本維護者。因而民族之復(fù)興自當(dāng)顯現(xiàn)為國家綜合實力之強盛，民族之衰敗亦當(dāng)表現(xiàn)為國家事業(yè)之多艱。

由上所論可知，無論是個人之生存命運與質(zhì)量，還是社會的和諧穩(wěn)定，亦或是國家的事業(yè)與國格、尊嚴(yán)及實力，皆本于民族之興衰成敗。

人文信仰的建構(gòu)，從根本上塑造了中華民族的民族性格與內(nèi)在精神

所謂人文信仰，正是指在這種民族文化大融合基礎(chǔ)上所建構(gòu)、形成的那個旨在凸顯人之德性自覺，落實人道尊嚴(yán)與價值歸屬之終極關(guān)切的信仰訴求之人文表達。 而正是這種文化的最高表達——人文信仰的建構(gòu)，從根本上塑造了中華民族的民族性格與內(nèi)在精神，表征著這一民族的獨特意蘊。

文化的自我完善成就了中國人信仰的人文形態(tài)。而人文信仰的確立和體系建構(gòu)歷程又同時從根本上塑造和指引著中華民族傳統(tǒng)文化的具體表達和歷史走向。具體說來，人文信仰的這種范導(dǎo)與塑造可以從四個方面來探討，即人的終極關(guān)切與價值設(shè)定；思想文化的基本形態(tài)與內(nèi)在精神；社會政治的治世理念與秩序化成以及藝術(shù)、審美領(lǐng)域的懸然天得、超物取向。

人文信仰之于人之存在來說，就是鋪就了一條人通過主體自覺和德性完善而以達精神充實與價值實現(xiàn)的返身自誠之路。從十四年來如喪家之犬般顛沛奔走、明知不可為卻依然為之的孔子，到雖身陷江湖卻心系廟堂的魏晉名士；從為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的宋明諸子，到堅信貞下必起元，文化必復(fù)興的現(xiàn)代新儒家，他們共同為我們展示了一副修己安人、成己成物，立大公心以濟蒼生、以利天下的信念踐履的全景圖。其以強烈的生命體驗、主體擔(dān)當(dāng)和德性自覺成就了足以與天、地比肩的人爵格位，以內(nèi)圣外王的一體架構(gòu)成就了中華民族異彩紛呈、璀璨奪目的德禮文化和精神世界。

以儒家文化為主脈的傳統(tǒng)精神思想文化系統(tǒng)，無論在歷史的流變中其理論形態(tài)和思想主張有何變化與差異，觀其志，無不在塑造中國人的大公之心與敬畏之心上，并以此來成就其為人者之文化理想和精神訴求。生命之尊嚴(yán)、榮耀亦當(dāng)由此顯現(xiàn)。察其行，則其家、國、天下之外王實踐自亦是其人文信仰之理序指向、內(nèi)圣之學(xué)之必然所達和逐層展開。

中國傳統(tǒng)文化的治世理念，是一種王道政治，整體上追求一種垂天德范的秩序化成。王道是以仁政為其根本治世理念的。究其根本，可以從先秦時期人禽之辯中具體導(dǎo)出。其視人之所以為人者不在其它，而在道德性上。具體表現(xiàn)為人的自我塑造，自我成全的德性自覺和利用厚生、仁民愛物的大公德化上。同時，就此表征人之自身的道德屬性而言，又并非僅指面向現(xiàn)實層面的規(guī)范意義，其更為重要者，則是獲取天人合一，信仰安頓的必經(jīng)之路或唯一可能。就傳統(tǒng)中國之現(xiàn)實政治而言，在歷史上雖也不乏以暴力、越禮之霸道行徑而篡取王位者，然一旦事隨人愿，得其職位，又往往憑此“天命所歸”又復(fù)施善政。并且在作為上又常常勵精圖治、 多有貢獻。這可以說是其治世理念的具體證現(xiàn)。

如果僅從對人文信仰的直接呈現(xiàn)和形象表達來講，藝術(shù)、審美較之其它文化形態(tài)無疑更能夠映現(xiàn)出傳統(tǒng)國人的精神世界和情趣追求。水墨丹青中無論是虛實、強弱的筆法運用，還是濃淡相宜的墨色變化，再到涵遠(yuǎn)幽深的空間布局以及烘托、留白所營造出的畫面質(zhì)感和空濛意境都旨在表達和追求一種清幽、素雅、人景交融、懸然天得的人文旨趣和一種超然物外、體與物冥的理想境界。

簡而言之，傳統(tǒng)文化成就了中華民族根本性格和行狀旨趣的人文信仰。中國人正是有了這份足以安身立命的最高架構(gòu)，才使其在具體的文化創(chuàng)制和思想表達中淋漓盡致地展現(xiàn)出了為人者所擁有的那份優(yōu)雅、尊貴與才情。當(dāng)下若要真正實現(xiàn)民族復(fù)興，就要追本溯源。從理性對待傳統(tǒng)文化入手，進而自覺到人文信仰之形上建構(gòu)，著重于大公心、敬畏心等最終旨趣與精神方向的塑造，方能實現(xiàn)民族文化自覺自信自強，乃至整個民族的復(fù)興。

（作者為甘肅民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻】

①陳來：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，北京：三聯(lián)書店，1996年。

②呂大吉、牟鐘鑒：《中國宗教與文化(卷一)——概說中國宗教與傳統(tǒng)文化》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年。

責(zé)編/陳楠 劉芋藝（見習(xí)） 美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。