【摘要】中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是中國(guó)的實(shí)際，國(guó)學(xué)經(jīng)典表達(dá)的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀(guān)念，已滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。這些價(jià)值對(duì)于我國(guó)社會(huì)的整合，和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】儒家經(jīng)典  傳統(tǒng)文化  治國(guó)理政    【中圖分類(lèi)號(hào)】G20    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國(guó)學(xué)經(jīng)典中有豐富的當(dāng)代價(jià)值

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。國(guó)民教育、中小學(xué)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我們現(xiàn)在最缺乏的是生動(dòng)活潑的、適合不同學(xué)齡孩子的性情教育與生命教育，人之所以為人的基本價(jià)值觀(guān)、做人做事底線(xiàn)，以及人的生活目的的教育，而這對(duì)于國(guó)家民族的長(zhǎng)久利益，對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)、公民社會(huì)的建構(gòu)，意義十分重大。
就人生意義與價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。”這就是說(shuō)，《四書(shū)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典表達(dá)的是“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀(guān)念，這是中國(guó)歷代志士仁人與普通老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的，國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國(guó)的民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、戲文、連環(huán)畫(huà)、家訓(xùn)、家禮、善書(shū)等，通過(guò)家教與民間社會(huì)生活與信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是中國(guó)的實(shí)際。國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是“一體兩面”的事情。國(guó)學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂(lè)群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀(guān)念，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的文化資本。“誠(chéng)敬”“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道三教的價(jià)值觀(guān)、義利觀(guān)和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和坑蒙拐騙的行為。在這個(gè)意義上，經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值。

經(jīng)典中有治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與智慧

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。
孔子以“庶、富、教”為治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說(shuō)，主張政府一定要解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問(wèn)題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。
第二是禮樂(lè)刑政的相互配置。古代禮樂(lè)刑政的配置，禮樂(lè)是文化，有價(jià)值。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因?yàn)?ldquo;禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛(ài)，賤者得到恩惠。禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化，并提升百姓的文明水準(zhǔn)。
就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺(jué)的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。
第三是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治。傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、行會(huì)等，這些血緣、地緣性的自然團(tuán)體及擴(kuò)大化的社會(huì)團(tuán)體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治、地方自治。民間組織與民間自治，士人的積極參與，以及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共品德，是公民社會(huì)的人的成長(zhǎng)與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，是當(dāng)代公民道德重建，并以此美政美俗的重要資源。