存養(yǎng)“三心”，體驗(yàn)“三個(gè)合一”之境

我國(guó)需建構(gòu)真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛(ài)”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義。
這些價(jià)值對(duì)于我國(guó)社會(huì)的整合，和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)與現(xiàn)代倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等完全可以整合起來(lái)，儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處。現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會(huì)資本和文化資本之支撐，很可能流于平面化與片面化。在法治社會(huì)的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會(huì)的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。儒學(xué)資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對(duì)話的內(nèi)容，又不會(huì)陷入自由主義、社群主義的偏頗。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)保存、養(yǎng)育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進(jìn)而體驗(yàn)“三個(gè)合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。
孔子有“三畏”，我們現(xiàn)代人也應(yīng)有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創(chuàng)造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業(yè)、職責(zé)與職份，莊敬自強(qiáng)，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養(yǎng)愛(ài)心，從仁愛(ài)出發(fā)，愛(ài)父母親人，愛(ài)鄰人他者，愛(ài)我們服務(wù)的對(duì)象，愛(ài)草木鳥(niǎo)獸、山水瓦石，要有切身的感受，從點(diǎn)滴做起。還要有羞恥感，懂得什么事當(dāng)做，什么事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。
我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個(gè)合一是終點(diǎn)，起點(diǎn)則是講三個(gè)分立，即天人相分、群己權(quán)界的分別，知與行兩階段的區(qū)隔，分了之后再合。從敬畏之心出發(fā)，有超越的信念信仰，對(duì)終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們?cè)诂F(xiàn)代意識(shí)下首先要明晰彼此的權(quán)、責(zé)、利的界限，然后再?gòu)膼烹[之心出發(fā)，講愛(ài)心，友善，講社群的統(tǒng)合與和諧。知行合一，在王陽(yáng)明那里是指良知的呈現(xiàn)，我們通過(guò)改造、轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、規(guī)范與行為的分而后合。這里也可以從羞惡之心出發(fā)，視“說(shuō)一套做一套”為恥。
（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

【參考文獻(xiàn)】
①[宋]朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年。

責(zé)編/周素麗     美編/宋揚(yáng)

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