以仁愛之心，協(xié)調(diào)社會交往

《弟子規(guī)》傳承儒家的仁愛觀，提出了要從“孝、悌”之心開始，培養(yǎng)一個人“泛愛眾”的能力。一個人如在落實了對父母的孝和對兄弟的友悌之心后，再把孝悌之心推及到社會大眾的身上，這就把對家人的愛提升到了博愛世人的高度，仁愛之心就由此形成了。另外，《弟子規(guī)》第四節(jié)詳細(xì)闡述了“信”的內(nèi)涵，提出了“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”的為人處世的原則，這也可以看作仁愛之心的應(yīng)有之義。在人際交往中若能以仁愛之心待人，人與人之間互敬互愛，人際關(guān)系就能更加融洽，社會氛圍也將更為和諧。而反觀現(xiàn)實，社會誠信的缺失正成為當(dāng)今一個較為普遍的社會問題。受到社會上廣泛彌漫的急功近利的物欲風(fēng)氣潛移默化的腐蝕和影響，人們把太多的眼光關(guān)注于如何獲得自我利益而忘掉了誠信這一傳統(tǒng)美德，形成了一種以利害為取舍標(biāo)準(zhǔn)的處事原則。假冒偽劣商品、有毒食品層出不窮，偷稅漏稅、商業(yè)欺詐、電信詐騙等現(xiàn)象屢禁不止，社會上曾一度出現(xiàn)過“防詐勝于防洪”的恐慌。種種不誠信的行為不僅嚴(yán)重?fù)p害了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也傷害了人們?nèi)罕姷那猩砝婧透星椤！兜茏右?guī)》中所昭示的仁愛原則，具有極強的時代價值，尤其是對我們當(dāng)今社會存在的誠信問題極具啟示意義，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和踐行?？梢?，《弟子規(guī)》的社會交往價值即體現(xiàn)在這里。

以德育先行，定位人才培養(yǎng)

從“總敘”中24字所蘊含的人才培養(yǎng)的導(dǎo)向上來看，《弟子規(guī)》明確了人才培養(yǎng)的先后次序，一定是先進(jìn)行道德教育，先學(xué)做人，后學(xué)做事，先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識和技能。從人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)上來說，《弟子規(guī)》以孝、悌、仁、愛為核心理念，主張人才培養(yǎng)的總的價值目標(biāo)是解決如何做人，如何成為文明的人和有教養(yǎng)的人的問題。這一教育定位與我國現(xiàn)階段“育人為本，德育為先”的教育方針基本吻合，因而可以看成是具有普適性的教育經(jīng)驗的總結(jié)。但目前仍廣泛存在的人才培養(yǎng)的做法與《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的教育理念以及現(xiàn)階段的教育方針是有所偏離的。在應(yīng)試教育的重壓下，不少學(xué)校片面強調(diào)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，重智育輕德育，應(yīng)試第一，競爭第一，以傳授知識為功利目的，忽視了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的重要性。而在素質(zhì)教育的理念提出以后，由于缺乏對中國傳統(tǒng)教育理念的理解和繼承，不少人又把學(xué)點畫畫﹑書法﹑彈琴等一技之長與素質(zhì)教育等同起來，誤解了素質(zhì)教育的實質(zhì)。在這一背景下，高分低能、道德素質(zhì)差的學(xué)生屢見不鮮，人才培養(yǎng)陷入了誤區(qū)。由此可見，《弟子規(guī)》在人才培養(yǎng)上的現(xiàn)實意義也是不言而喻的。

復(fù)雜的社會現(xiàn)實凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的重要性和急迫性，通過學(xué)習(xí)踐行國學(xué)經(jīng)典以解決面臨的實際問題已成為一個時代的呼聲。究竟應(yīng)如何有效地傳承國學(xué)經(jīng)典中的精髓？幾千年教育史的實踐經(jīng)驗告訴我們，學(xué)習(xí)者可以通過長期閱讀或背誦經(jīng)典，在耳濡目染中逐步自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明習(xí)慣。在中國古代，從私塾到書院，學(xué)生便是通過反復(fù)閱讀和背誦經(jīng)典，受到人文修養(yǎng)方面的熏陶，實現(xiàn)了培養(yǎng)知書達(dá)禮的儒雅君子的教育目的。

《弟子規(guī)》作為儒家道德倫理觀念最精煉、最通俗、最易記的文字載體，既體現(xiàn)了中國文化的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范，又在一定程度上體現(xiàn)了全人類的普世價值。它以三字韻語的文字形式，明確指出應(yīng)該做什么，不能做什么，全文只有1080 個字，最長的部分是“謹(jǐn)”，204 個字，最短的“總敘”只有24 個字，在形式上概括簡練，音節(jié)整齊、節(jié)奏鮮明，言簡意賅，要言不煩，讀起來瑯瑯上口，既雅致又通俗易懂，易記易誦，青少年容易接受，也容易在日常生活中踐行或在社會上推廣，并發(fā)展成人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，建議在學(xué)校教育的各個層次，由淺入深地開設(shè)《弟子規(guī)》課程，使全國的青少年從小就接受中國文化的扎根教育，同時也號召家庭和社會加入到吟經(jīng)誦典的行列中來。當(dāng)然，要將傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典作為現(xiàn)代教育資源，也不能無視其中所包含的一些封建性的糟粕。

隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，僅僅靠閱讀或背誦來重溫傳統(tǒng)經(jīng)典還是不夠的，而應(yīng)將理論與實踐相結(jié)合。在家庭教育中要將孝悌觀念落到實處，父母必須做到嚴(yán)慈相濟(jì)，以身作則，子女才會模仿效法。在學(xué)校教育中要培養(yǎng)學(xué)生的仁愛之心，一方面教育工作者要率先垂范。教師的仁愛之心體現(xiàn)為真誠地尊重學(xué)生、充分地理解學(xué)生以及平等、寬容地關(guān)懷學(xué)生。另一方面要多開展一些社會實踐活動，比如組織帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院義務(wù)服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生做一些微公益活動，以踐行敬老愛老、關(guān)愛他人的傳統(tǒng)美德。另外，也必須從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全，激勵機(jī)制的完善上保障和推行道德教化。

（作者單位：北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院）

責(zé)編/譚峰     美編/宋揚

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