【摘要】莊子繼承了春秋時(shí)期老子“道法自然”的思想，并對(duì)其進(jìn)一步深入探討，形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無(wú)”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無(wú)為的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)世俗的留戀與關(guān)懷，顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對(duì)世事的失望彷徨，以及無(wú)法排遣的悲觀主義色彩。

【關(guān)鍵詞】莊子  悲觀主義  齊物  道法自然  虛無(wú)    【中圖分類號(hào)】B223    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《淮南子·應(yīng)訓(xùn)道》言：“夫物盛而衰，樂極則悲。”①大凡天地萬(wàn)物，都是對(duì)立而生，物物相克，物我相生。因而，當(dāng)事物發(fā)展至頂峰時(shí)必然會(huì)走向其對(duì)立面，此所謂物極必反。莊子在先秦諸子百家之中是一個(gè)獨(dú)特的存在，不似楊朱等人營(yíng)營(yíng)于名利，亦不似曾孟等人高談救世之學(xué)，他隱于山林，笑傲自然，藐視權(quán)貴，孤傲群芳。正因如此，后世許多人將莊子視為一個(gè)豁達(dá)的樂觀主義者，卻鮮有人深究莊子思想中的悲憤情懷與悲劇色彩。

追尋自我意志的自由是莊子哲學(xué)思想的一種升華，也體現(xiàn)了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與憤懣

《史記·老子韓非列傳》中記載莊子“蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)”②，從中我們可以窺見莊子的大致生活背景：戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)混戰(zhàn)，百家爭(zhēng)鳴，各派為推行自家學(xué)說而紛紛指斥其它學(xué)派學(xué)說，甚至有些學(xué)派為了迎合時(shí)局而提出一些違背天道的理論主張。時(shí)局動(dòng)蕩，整個(gè)學(xué)術(shù)界亦如時(shí)局一般紛亂爭(zhēng)斗，莊子生于此時(shí)，必然會(huì)受到這種環(huán)境的影響。司馬遷在《史記》中將莊子列傳置于老子之下，以明莊子對(duì)老子學(xué)術(shù)的沿襲與繼承。老子在《追逐游》《秋水》等篇中闡釋了“無(wú)己”“無(wú)功”和“無(wú)名”的概念。“無(wú)己”就是忘掉自身形骸的存在，將自己與自然融為一體；“無(wú)功”和“無(wú)名”則是反對(duì)追求功名利祿。“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子的處世哲學(xué)。而莊子看似灑脫、樂觀的處世態(tài)度其實(shí)是由悲觀主義發(fā)展演變而來(lái)的。

《莊子·秋水》載：“莊子釣于濮水，楚王使而大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”③莊子用生動(dòng)形象的比喻來(lái)回絕楚王授予的高官厚祿，態(tài)度決絕，這與其所倡導(dǎo)的“無(wú)功”“無(wú)名”之主張一致。拋棄功名利祿，追尋自我意志的自由，這誠(chéng)然是莊子哲學(xué)思想的一種升華，但其中也體現(xiàn)了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與憤懣。莊子所推行的“無(wú)功”“無(wú)名”顯然不符合群雄逐鹿的時(shí)局。因此，莊子雖有大家之名，但其政治主張卻很難得以推行。因而莊子寧愿自由徜徉于自然山水之間，也不愿受制于君王。從徘徊于人世塵網(wǎng)到灑脫翱翔于山水之間，莊子的人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是其對(duì)人世的痛徹體悟，是一種從失望到寄情于山水求得心靈解脫的心路歷程。