【摘要】黨的思想路線的核心是“實(shí)事求是”。探討黨的思想路線的淵源，實(shí)則是對(duì)“實(shí)事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國(guó)化的重要命題，“實(shí)事求是”思想一方面源于中國(guó)儒學(xué)重視實(shí)踐的精神，另一方面又被賦予了馬克思主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，與馬克思實(shí)踐唯物主義有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是  黨的思想路線  馬克思主義中國(guó)化    【中圖分類號(hào)】D261    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“實(shí)事求是”作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要詞匯和馬克思主義中國(guó)化的重要命題，學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行了大量的研究。不過(guò)，對(duì)“實(shí)事求是”思想根源的研究，則主要從考據(jù)學(xué)的角度，溯源其文獻(xiàn)出處，探討其原本之義。然而，作為考據(jù)學(xué)治學(xué)方法的“實(shí)事求是”，從其意義上來(lái)說(shuō)，主要是指面向書(shū)本的求真務(wù)實(shí)之治學(xué)態(tài)度，與我們今天所理解的作為馬克思主義中國(guó)化命題和作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”有著本質(zhì)的區(qū)別。近年來(lái)，有學(xué)者開(kāi)始從精神實(shí)質(zhì)上尋求“實(shí)事求是”的思想淵源。有學(xué)者認(rèn)為，從精神實(shí)質(zhì)方面來(lái)看，“實(shí)事求是”思想主要包含了面向現(xiàn)實(shí)，一切從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，將理論運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)世務(wù)實(shí)之精神，并將其溯源至湖湘文化重視實(shí)踐的經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。其實(shí)，儒家一直就很重視實(shí)踐，并強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐檢驗(yàn)人言之真假。因此，與其說(shuō)“實(shí)事求是”的湖湘文化淵源，倒不如說(shuō)“實(shí)事求是”的儒學(xué)淵源。此外，作為黨的思想路線的核心和馬克思主義中國(guó)化的命題，“實(shí)事求是”除了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素外，必然也要與馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和立場(chǎng)相結(jié)合。因此，筆者認(rèn)為，作為黨的思想路線和馬克思主義中國(guó)化命題的“實(shí)事求是”具有三重淵源。

“實(shí)事求是”的文獻(xiàn)之源與求真務(wù)實(shí)之義

從目前的考據(jù)來(lái)看，“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢史學(xué)家班固所撰寫(xiě)的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，書(shū)中在稱贊漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德時(shí)說(shuō)到：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”①這里指的是劉德熱衷于收集先秦舊書(shū)，并以此求其真，主要是贊揚(yáng)劉德在做學(xué)問(wèn)時(shí)的那種求實(shí)精神。后來(lái)，唐代學(xué)者顏師古在做注時(shí)，將“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得實(shí)事，每求真是也”。所謂“務(wù)得實(shí)事”就是指做學(xué)問(wèn)一定要有充分的事實(shí)根據(jù)，而這個(gè)事實(shí)根據(jù)就是先秦舊書(shū)之記載，也就是說(shuō)，“求真”就是要埋頭故紙堆然后在此尋其根據(jù)，當(dāng)然這主要是指研究歷史文獻(xiàn)、文物時(shí)的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。明清以來(lái)，這種治學(xué)方法和態(tài)度漸漸地演變成了考據(jù)之學(xué)，尤其是清代，這一考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法成為了標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊f(shuō)道：“夫無(wú)考證學(xué)則是無(wú)清學(xué)也”，清代考據(jù)學(xué)之盛行由此可見(jiàn)一斑。劉師培把清代這種考據(jù)學(xué)之治學(xué)方法總結(jié)為：“凡治一學(xué)、著一書(shū)，必參互考驗(yàn)曲證旁通，博征其材，約守其例。復(fù)能好學(xué)深思，實(shí)事求是，會(huì)通古說(shuō)。”②

綜上所述，“實(shí)事求是”作為考據(jù)學(xué)之治學(xué)原則，其意義指的是治經(jīng)方法和治學(xué)態(tài)度，這里所講的“實(shí)事”并不是馬克思主義意義上的客觀事物，而是指古代的文本；這里所說(shuō)的“是”也不是指客觀規(guī)律，而是“是非”意義上的“是”，即從古代文本中求得其“是”。就這一意義而言，“實(shí)事求是”只對(duì)古而不對(duì)今，只面向文本而不對(duì)待現(xiàn)實(shí)，其實(shí)踐向度并沒(méi)有得到自覺(jué)彰顯。

儒學(xué)重“行”精神與“實(shí)事求是”的實(shí)踐要義

如前文所述，將湖湘文化之經(jīng)世務(wù)實(shí)作為“實(shí)事求是”之思想淵源不完全正確，早在儒學(xué)創(chuàng)始之時(shí)，就體現(xiàn)了“實(shí)事求是”思想。提到儒家，就不能不想到儒家的創(chuàng)始人孔子和《論語(yǔ)》。從《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)于“行”，即實(shí)踐的重視。比如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子提到：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”這里所說(shuō)的“行”，是指行為，即實(shí)踐。這句話的意思是說(shuō)，我們不僅要聽(tīng)他人說(shuō)了什么，更重要的是要看他做了什么。亦既是說(shuō)，要用“行”，即實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其“言”，實(shí)踐才是檢驗(yàn)他人口中所言之事是否為實(shí)、為真的標(biāo)準(zhǔn)，這也就包含了“實(shí)事求是”思想。再比如，孔子在《論語(yǔ)·里仁》說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這句話的意思是指，古時(shí)候的人們不會(huì)輕易地把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄兣伦约旱男袆?dòng)跟不上來(lái)，導(dǎo)致說(shuō)到而做不到。而這種言過(guò)其行的行為，孔子認(rèn)為是“君子恥其言而過(guò)其行” 。這里體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)言行一致、實(shí)事求是的精神品質(zhì)。

如果說(shuō)上述孔子的“實(shí)事求是”思想的實(shí)踐要義還只是停留在追求言行一致的道德實(shí)踐的話，那么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的“實(shí)事求是”思想則在一定程度上體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”這句話的意思是說(shuō)，我們?nèi)耸怯心芰φJ(rèn)識(shí)客觀事物的，客觀事物可以被我們所認(rèn)識(shí)。那么，如何才能認(rèn)識(shí)客觀事物呢？他說(shuō)：“所以知之在人者，謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者，謂之能，能有所合謂之能。”就是說(shuō)，我們必須與客觀事物相接觸（即“合”），必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才能擁有才能和知識(shí)。荀子的這一論述其實(shí)就是告訴我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律時(shí)要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在其后的發(fā)展中，儒家思想雖然分流出不同學(xué)派，但這種重視實(shí)踐、經(jīng)世致用的精神傳統(tǒng)一直未變。

由此可見(jiàn)，包含了實(shí)踐要義的“實(shí)事求是”的思想淵源并不是湖湘文化，而是儒家本身的重“行”之精神，這一思想實(shí)質(zhì)比“實(shí)事求是”這一詞匯出現(xiàn)的還要早得多。

馬克思實(shí)踐唯物主義與“實(shí)事求是”思想的馬克思主義化

當(dāng)然，中國(guó)古代的“實(shí)事求是”思想雖然在一定意義上具備了“實(shí)踐”要義，但是，其與辯證唯物主義的“實(shí)踐”之義還是有本質(zhì)區(qū)別的。作為黨的思想路線的核心，“實(shí)事求是”思想必然要進(jìn)行馬克思主義化。馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在其未發(fā)表的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”③以毛澤東為首的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人將這一原理、方法運(yùn)用到中國(guó)的具體革命實(shí)踐中。早在1930年，毛澤東就明確提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，④并指出“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行”，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。這是黨的歷史上首次明確提出“思想路線”的概念。1937年，毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，為黨的 “實(shí)事求是”思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了馬克思主義的現(xiàn)代闡釋。在隨后的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，黨的“實(shí)事求是”思想路線被逐步確立下來(lái)。

從“實(shí)事求是”的內(nèi)涵及黨的思想路線的確立過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“實(shí)事求是”作為馬克思主義中國(guó)化的命題及黨的思想路線的核心，其淵源應(yīng)該有三個(gè)，即文獻(xiàn)之源、中國(guó)儒家重“行”精神之源及馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)之源。

(作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院)

【注：本文系廣東高校省級(jí)重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015WQNCX206】

【注釋】

①許嘉璐：《二十四史全譯·漢書(shū)》 (第二冊(cè))，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第1145頁(yè)。

②劉師培：《劉申叔遺書(shū)》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第1823頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》 (第一卷)，北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。

④《毛澤東選集》 (第一卷)，北京：人民出版社，1991年，第109-116頁(yè)。

責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見(jiàn)習(xí)） 

美編/王夢(mèng)雅（見(jiàn)習(xí)）

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