遠(yuǎn)離人民群眾的評(píng)判。在20世紀(jì)60年代的西方，存在一種注重接受和欣賞主體性的“讀者反應(yīng)理論”，這種全新的“接受美學(xué)”理論雖然忽視了文本的作用，但也不無道理，因?yàn)槲乃囎髌分挥蝎@得讀者大眾的廣泛認(rèn)同才可以實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展了人民主體論的經(jīng)典價(jià)值準(zhǔn)則，堅(jiān)持人民群眾與文藝的密切聯(lián)系。文藝評(píng)論家更應(yīng)該采取一種為大眾所樂于接受的形式和富有民族特色的通俗的語言對(duì)文藝作品進(jìn)行切實(shí)的評(píng)價(jià)，便于人民群眾接受，從而更好地為人民群眾推薦一些具有“中國作風(fēng)、中國氣派”的文藝作品。

由于西方文藝?yán)碚摵团u(píng)方法的大量涌進(jìn)，部分文藝評(píng)論家呈現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，過分追求對(duì)字里行間形式、語言、修辭、結(jié)構(gòu)的分析。而對(duì)于群眾中新出現(xiàn)的文藝形式、娛樂方式，如廣場舞、“快閃一族”、“網(wǎng)紅段子手”等卻未能給予客觀充分的評(píng)價(jià)以及方向上的引導(dǎo)，使得一些本可以豐富馬克思主義文藝的形式，只能在小范圍內(nèi)曇花一現(xiàn)，甚至走向了缺乏合理監(jiān)管、觸犯大眾利益的局面，因而得不到全社會(huì)廣泛認(rèn)同，也不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

背離民族傳統(tǒng)文化。每個(gè)民族在長期實(shí)踐中都形成了極具民族特色的審美趣味和民俗習(xí)慣。用榮格的理論來說，每個(gè)民族代代相傳的集體無意識(shí)就是其獨(dú)特的民族文化。中華民族的“文化是自本自根的”，是“從自己內(nèi)部生命中培植生長的”，③經(jīng)歷了漫長的歷史演變，具有深厚的基礎(chǔ)。我們有異彩紛呈的地域民族文藝形式，有獨(dú)具魅力、源遠(yuǎn)流長的民族文化傳統(tǒng)，有何理由不去好好發(fā)揚(yáng)呢？馬克思主義文藝評(píng)論工作正是通過對(duì)大眾審美鑒賞的指導(dǎo)與推薦，來鼓勵(lì)和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

上世紀(jì)80年代以來，大量西方文藝?yán)碚撘M(jìn)中國，當(dāng)今文藝評(píng)論者似乎更容易接受和采用這些西方的批評(píng)理論和方法，當(dāng)然這對(duì)于文藝評(píng)論的發(fā)展有其積極的意義，但同時(shí)也帶來一系列問題。比如，宣揚(yáng)美國英雄主義的大片逐步搶占國內(nèi)的電影市場，西方文化思想被不斷抬高推崇。在這個(gè)情況下，如何通過文藝評(píng)論去弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一個(gè)值得我們每個(gè)人深思的問題。

當(dāng)代文藝評(píng)論困境的解決路徑

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話成為文藝?yán)碚摻缜斑M(jìn)與發(fā)展的指南，講話闡述了文藝工作的動(dòng)機(jī)、任務(wù)、方向、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)文藝工作者的要求，是當(dāng)前形勢(shì)下進(jìn)行中國特色社會(huì)主義文藝建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展。其中，習(xí)近平同志突出強(qiáng)調(diào)“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，④將文藝評(píng)論工作放到了至關(guān)重要的地位，這對(duì)當(dāng)今歷史條件下中國特色社會(huì)主義文藝評(píng)論工作的發(fā)展具有良好的指引作用。他認(rèn)為：“文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”⑤我們要切實(shí)貫徹和執(zhí)行習(xí)近平總書記對(duì)文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)和要求，推動(dòng)文藝評(píng)論工作的不斷發(fā)展。

樹立以人民為導(dǎo)向的評(píng)判體系，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。講話深刻揭示了人民作為評(píng)判主體的重要意義。社會(huì)主義文藝評(píng)論的方法和技巧盡管多種多樣，但決不可脫離群眾。進(jìn)步的文藝評(píng)論對(duì)于文藝創(chuàng)作和欣賞有著積極的引導(dǎo)作用。為了提升人民群眾對(duì)于文藝的鑒賞能力，評(píng)論家必須要保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾中來，到群眾中去，使用人民群眾易于接受的表達(dá)方式和評(píng)論風(fēng)格。如果只是故弄玄虛玩文字游戲，或者舍棄群眾所熟稔的民族語言，缺乏群眾喜聞樂見的“中國作風(fēng)”“中國氣派”，一味過分追求舶來詞匯，這不僅不能保證馬克思主義文藝評(píng)論真正服務(wù)于人民群眾，而且也不能更好地發(fā)揮文藝對(duì)社會(huì)的積極意義。同時(shí)，文藝評(píng)論者對(duì)人民群眾中產(chǎn)生的不成熟的文藝形式不能只是一味的嘲諷甚至批判，而應(yīng)該站在人民群眾的角度，鼓勵(lì)并且教育他們健康合理地發(fā)展屬于自己的社會(huì)主義新文藝。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)文藝評(píng)論的全面性和時(shí)代性。馬克思主義文藝評(píng)論的一大精神就是堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該把握當(dāng)前我國文藝評(píng)論實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)狀，遵循文藝發(fā)展的規(guī)律性，做富于時(shí)代特色的文藝評(píng)論。文藝評(píng)論者對(duì)于一個(gè)文藝作品做出科學(xué)的分析，要基于對(duì)其作品文本全面的整體的把握，同時(shí)必須將其審美價(jià)值和它所反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來。只有深刻把握主體與客體、內(nèi)容與形式以及文本創(chuàng)作與具體現(xiàn)實(shí)生活之間的相互關(guān)系，才可以全面深刻地把握一部文藝作品的本質(zhì)和內(nèi)涵。同時(shí)也要將其置于特定的時(shí)代環(huán)境中，深刻分析各個(gè)文化現(xiàn)象出現(xiàn)的具體背景和成因，努力借鑒西方有益的批評(píng)。受西方20世紀(jì)文藝?yán)碚撚绊懏a(chǎn)生的一系列批評(píng)方法，如新批評(píng)、形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、讀者反應(yīng)理論以及后形式主義、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法等，雖然具有一定的主觀性和片面性，但卻對(duì)作品結(jié)構(gòu)的分析提供了一些合理的概念和方法，我們也需要去其糟粕，取其精華。