編者按

公平正義是衡量社會文明發(fā)展的重要標(biāo)尺，也是各個歷史時期思想家們共同關(guān)注的話題。無論是政治哲學(xué)對正義的追問，還是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對公平的反思，都無不彰顯我們試圖以哲學(xué)對話的特定方式，完成對公平正義的重新審視，力求在繼承和汲取馬克思思想智慧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對以往思辨哲學(xué)與實證經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾的雙重超越。本版今天特刊發(fā)兩篇文章，分別從政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度，闡釋馬克思批判性正義理論的三重意蘊(yùn)，探析公平問題的理論困境與破解之道，希望能引發(fā)讀者的思考與討論。

不管人們對“馬克思與正義”這一問題如何解說，“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位”（柯亨語）是毋庸置疑的。但馬克思的正義理論，絕不是重復(fù)近代以來自由主義的正義理論，而是一種超越了近代以來“自由主義正義”范式的“批判正義”。

正義原則的批判

自近代以來，正義首先作為一種規(guī)范和制約人的行為和思想的理論原則而存在。羅爾斯在《正義論》中指出：一種正義理論至少在其最初階段只是一種理論，一種指導(dǎo)我們的正義感的原則。為此，羅爾斯特別提出了自己實現(xiàn)正義的“兩個原則”。羅爾斯的“正義論”雖然繼承和高揚(yáng)了自由主義正義的大旗，但由于忽視或貶低了正義的社會歷史前提和基礎(chǔ)，仍是脫離社會現(xiàn)實的抽象理論自足和思想獨(dú)斷，因此只能給予人們一種關(guān)于“正義的幻象”，而不能獲得“實質(zhì)的正義”。這就是馬克思批評的只是“解釋世界”的“非批判的唯心主義”，也是近代以來自由主義正義理論的“通病”。

馬克思堅決反對自由主義者以“永恒正義”原則和空想社會主義者以烏托邦正義原則來“改造現(xiàn)實”的做法和方案。在《資本論》中，馬克思批判蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法的關(guān)系中提出他的“永恒公平的理想”，然后反過來又想按照這種理想來改造現(xiàn)實的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實的法。針對空想社會主義者的烏托邦正義原則，馬克思則批評“各烏托邦宗派的創(chuàng)始人”“企圖用新社會的幻想圖景和方案來彌補(bǔ)運(yùn)動所缺乏的歷史條件，并且認(rèn)為宣傳這些空想的圖景和方案是真正的救世之道”。在論戰(zhàn)和批判中，馬克思愈發(fā)認(rèn)識到：只有深入工人階級運(yùn)動中去探尋正義，才能真正實現(xiàn)對這些所謂“永恒正義”和烏托邦正義原則的突破和超越。

馬克思通過無產(chǎn)階級革命所追求和建構(gòu)的共產(chǎn)主義的正義，并不依賴于所謂的抽象“永恒正義”原則和人們的正義感。共產(chǎn)主義社會的成員不是那種能夠被自由主義的正義原則和美德所打動的人，即他們不是那種具有依據(jù)正義的原則和觀念來采取行動之傾向的人。作為超越了資本主義抽象正義原則的共產(chǎn)主義社會，意味著引發(fā)“正義”的環(huán)境條件被超越了，而且公民不需要也不會在日常生活中去關(guān)注正義原則問題。共產(chǎn)主義的正義是一種超越了資本主義正義的全新正義——它不是消費(fèi)資料或生產(chǎn)資料的一種不同的、更公正的安排及其重新分配，而是一種每個人的“自由個性”得到充分發(fā)展和實現(xiàn)的全新的人類文明形態(tài)。所以，資本主義的“正義”在馬克思這里既被超越了，也被改變了。為此，德國學(xué)者韋爾默強(qiáng)調(diào)：“通過分析資本主義生產(chǎn)方式”，馬克思摧毀了關(guān)于正義——自由、平等和私有財產(chǎn)之間的聯(lián)系的性質(zhì)的這種“意識形態(tài)的幻覺”。正是馬克思對自由主義正義的批判，方撥開了自由主義正義原則的迷霧，宣告了作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的自由主義正義原則的徹底破產(chǎn)。

正義制度的批判

在自由主義這里，正義既是一種抽象原則，也是一種社會制度安排。羅爾斯強(qiáng)調(diào)：“正義是社會制度的首要價值。”但這里的社會制度，是指資本主義的私有制。不管是自由主義還是新自由主義，它們的正義理論都相容于生產(chǎn)資料私人所有的雇傭勞動制，都只是試圖在采納私有財產(chǎn)權(quán)的同時消除相應(yīng)的不平等。而馬克思的正義理論則認(rèn)為建立在私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動在本質(zhì)上是非正義的。資本主義私有財產(chǎn)制度下的所謂正義——自由、平等和所有權(quán)，只不過是資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人編造出來的欺騙和蒙蔽大多數(shù)人的真實的“謊言和騙局”。在私有制前提下，資本主義的勞動契約雖然有形式正義性，但在付諸現(xiàn)實時工人就感到明顯的實際不公平，資本主義的正義實質(zhì)上是非正義的。所以馬克思的正義理論即其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)，就是“向以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度的正當(dāng)性提出挑戰(zhàn)”（羅默語），最終通過革命手段廢除資本主義私有制。

馬克思強(qiáng)烈批評和駁斥那些旨在通過一種逐漸的善良行為的穩(wěn)步推進(jìn)來實現(xiàn)所謂“正義”的改良主義者：“應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！’”在馬克思看來，我們不可能在不改變資本主義私有制的前提下從根本上改變所謂的“正義”，因為“生產(chǎn)的資本主義形式和與之相適應(yīng)的工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是同這種變革酵母及其目的——消滅舊分工——直接矛盾的”。馬克思《資本論》的分析和批判力量無疑說明：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的這種“不正義、不平等”與資本主義總體系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上是一致的，并且永遠(yuǎn)不能被改良。所以，唯有徹底廢除資本主義私有制，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”，才能真正實現(xiàn)正義。

因此，馬克思不同于和高于自由主義的是在“社會的基本結(jié)構(gòu)及基本的制度安排”的意義上來思考正義的。馬克思“正義論”的主旨，就是“挖掘資本主義秩序之外在表象下的深層結(jié)構(gòu)，使我們能夠了解勞動時間的花費(fèi)軌跡，并發(fā)現(xiàn)那些使得工人階級的未付酬勞動或剩余價值能夠被剝奪以及剝奪多少的各種制度安排”（羅爾斯語），進(jìn)而重建一種新的“制度正義”。

正義基礎(chǔ)的批判

在馬克思看來，以霍布斯和洛克為代表的近代自由主義的正義傳統(tǒng)，雖然在精神和思維領(lǐng)域里揭示和論證了人之為人的自由和平等本性，使自由和平等擺脫宗教和靈魂的束縛起了關(guān)鍵作用。但如果缺少了對正義進(jìn)行深刻的、現(xiàn)實的和動態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，那么這種正義依然只是“觀念論的”或“先驗圖式的”。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這里，正義不僅是一種不同于自由主義正義的“思想觀念”或“社會制度”，而且是一種超越兩者的新的“社會生活方式”。對正義的分析和解剖應(yīng)該到現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。

正義作為理論原則和社會規(guī)范，根源于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系。所以作為正義之基礎(chǔ)的，不是自由主義者主張的抽象正義原則或道德依據(jù)，而是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系及其矛盾。然而，資產(chǎn)階級及其代言人卻否認(rèn)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中存在矛盾。作為資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中的每一件素材，每一個統(tǒng)計數(shù)字以及每一種情況都能在社會現(xiàn)實中找到和發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)事實。因此，他們求助自然科學(xué)的方法，通過觀察、實驗、歸納等取得所謂的“純事實”，將勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系描述為單純的數(shù)和量的關(guān)系，并找出它們之間的聯(lián)系和規(guī)律。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，經(jīng)驗科學(xué)法則實際上取代了馬克思《資本論》中所主張的“抽象力”。當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把這種“實證方法”運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會得出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把所謂的正義說成是固定的、不變的和永恒的范疇。這樣，“資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來”（馬克思語），資本主義的特殊正義搖身變成了普遍的、永恒的、超歷史性存在。而這本質(zhì)上依然是馬克思所批評的“解釋世界”的“非批判的實證主義”。

實際上，馬克思與自由主義正義觀的區(qū)別不在于研究對象和學(xué)術(shù)術(shù)語的差異，而在于階級立場的根本不同：自由主義著眼于謀求同雇傭勞動者相對立的資本家的福利；馬克思始終代表雇傭勞動者的利益。所以，與其說自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨是為了揭示支配經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)真相的本質(zhì)規(guī)律，不如說是為了提高資產(chǎn)階級的利益和維護(hù)現(xiàn)存的社會秩序。但自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又缺失在自我否定式的自我發(fā)展中實現(xiàn)自我批判和自我超越的“辯證法原則”，馬克思則在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中將其與取自黑格爾哲學(xué)的否定性辯證法結(jié)合起來。由此，馬克思使“明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個領(lǐng)域”（恩格斯語），實現(xiàn)了對自由主義正義之基礎(chǔ)的實質(zhì)性批判和超越。正是借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——“改變世界”的“批判的實證主義”，馬克思才使正義問題在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上得到了最有效的理論言說，從而在“批判舊正義中發(fā)現(xiàn)新正義”，最終使正義獲得了新生。

（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院）