在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，對進一步繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)提出了明確要求，其中特別強調(diào)要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系。他說：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。”[1]這是對繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)提出的總要求，明確了我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的根本性質(zhì)和方向，也是對我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出的殷切希望。落實好這個總要求，需要有好方法。我想圍繞這個問題談幾點想法，供大家參考。

一、要堅定馬克思主義理論自覺和理論自信

堅持用馬克思主義指導(dǎo)我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，首先要解決對馬克思主義的理論自覺和理論自信問題。習(xí)近平總書記指出：“我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。”[2]習(xí)近平總書記的話講得很及時，很有針對性和指導(dǎo)性。

之所以要強調(diào)這一點，是因為在近些年的理論研究和教學(xué)中，的確存在著認識模糊、思想混亂，以及對馬克思主義理論自覺運用不夠、自信心不強的問題。應(yīng)當(dāng)講，改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展總體上是健康的，廣大理論工作者是能夠自覺堅持馬克思主義的，但也存在不容回避的問題：或認為講馬克思主義是“左”的表現(xiàn)，或打著“學(xué)術(shù)自由”的幌子，大力宣揚非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西，在思想理論界造成了不少思想混亂。例如，有的人公開講馬克思主義過時了，公然否定馬克思的勞動價值論、剩余價值論等基本理論和觀點，或公然講“只有民主社會主義才能救中國”等；有的人雖然口頭上贊成馬克思主義，實際上心存疑慮、困惑，覺得馬克思主義理論與現(xiàn)實有距離，解決不了實際問題。在這種情況下，宣揚西方思想成為“時髦”，西方原版教材以及相關(guān)的思想、理論等充斥于大學(xué)講壇；有的馬克思主義專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，理論研究功底不夠，信心不足，講馬克思主義總感覺不那么理直氣壯，甚至有自卑心理，覺得搞馬克思主義理論研究低人一等；在高校，老師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)馬克思主義專業(yè)的現(xiàn)象還不同程度地存在。

產(chǎn)生這些問題的原因很多，但主要有兩個方面。從客觀上講，是因為時代和實踐發(fā)展的步伐很快，使得原有理論跟不上時代發(fā)展的要求，不能滿足實踐發(fā)展的需要。從國內(nèi)看，改革開放以來，我國的經(jīng)濟、政治等基本制度與原來相比，發(fā)生了很大變化，特別是多種經(jīng)濟并存、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，給我們提出了一系列需要從理論上加以說明的問題。從國際看，隨著蘇聯(lián)東歐社會主義國家的解體，世界社會主義發(fā)展遇到了空前挫折，西方資本主義思想甚囂塵上，福山的歷史終結(jié)于資本主義的論點廣為傳播。面對國內(nèi)外形勢的變化，我們理論準備不足，加之中國特色社會主義尚在探索中，難以對很多新問題一下子做出科學(xué)回答。從主觀上說，是因為我們一些同志對馬克思主義的信仰不夠堅定。一方面，在引進國外思想時缺乏對其做馬克思主義的分析鑒別，吸收多，消化少，得了“食洋不化”癥。自己不懂，囫圇吞棗，又好嘩眾取寵，盲目傳授學(xué)生，妄圖“以其昏昏，使人昭昭”。另一方面，就是得了“懶漢”癥、“模仿”癥。因為簡單照搬西方思想省事，簡單模仿人家來分析問題省力，還讓人感覺講西方思想的人有學(xué)問，知道的多，信息量大，也迎合了青年人的好奇心理、求知心理和逆反心理。同時，由于我們的成果發(fā)表、評價機制等不健全，使這樣的學(xué)術(shù)成果容易發(fā)表、容易評獎等，也助長了崇洋媚外的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

今天，是應(yīng)當(dāng)從根本上扭轉(zhuǎn)這種不良習(xí)氣的時候了。而且，我們也已經(jīng)具備了構(gòu)建自己學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系等方面的基本條件。如果說改革開放初期我們主要是學(xué)習(xí)、引進國外思想還情有可原的話，那么在今天這種狀況就再也不能持續(xù)下去了，而應(yīng)當(dāng)自覺地樹立理論主體性，盡快建構(gòu)一套有中國特色的理論體系。因為經(jīng)過將近年的改革開放，我們的現(xiàn)代化建設(shè)成就令世界矚目，經(jīng)濟社會發(fā)展成就巨大，成為全球第二大經(jīng)濟體，人民生活水平顯著提高，中國的國際地位空前提升，中國正在從世界舞臺的邊緣向中心邁進。與此相應(yīng)，我們的經(jīng)濟、政治、社會等各方面制度也越來越完善，顯示出其特有的優(yōu)越性。在這種情況下，中國需要在世界舞臺上發(fā)聲，把自己的主張講給世界；同時，世界上關(guān)注、研究中國的人越來越多，“中國模式”研究成為國際思想界、學(xué)術(shù)界的熱點，國際社會也越來越希望聽到來自中國的聲音，特別是國際學(xué)術(shù)界很想獲得中國學(xué)者有關(guān)自己國家發(fā)展的研究信息。遺憾的是，我們的國際話語權(quán)還很小，可以拿到國際學(xué)術(shù)界的成果還不多。主要原因是我們這些年把很多精力都用在了學(xué)習(xí)、研究國外的東西上，研究自己的東西反而較少，又不能把簡單照搬、模仿人家的東西再拿出去；即使研究中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)問題，也還處于初始階段，多具有零散性、粗放性、探索性、嘗試性，缺乏系統(tǒng)性、精細性、學(xué)理性、成熟性的學(xué)術(shù)成果。這跟我們的經(jīng)濟社會發(fā)展方式的情況類似。今天，形勢發(fā)展逼迫著我們必須盡快轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)研究方式，從學(xué)習(xí)引進型研究轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新型研究，從粗放型研究轉(zhuǎn)向精細型研究，從零散型研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)型研究，從試探型研究轉(zhuǎn)向成熟型研究。這樣，才有可能使我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究與我國經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐相適應(yīng)，盡快拿出全面反映中國自己發(fā)展道路的學(xué)術(shù)研究成果來。

實際上，30多年來，在我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐和我們黨創(chuàng)新理論的引領(lǐng)下，我國的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是創(chuàng)造了很多新觀點、新概念、新話語的。比如，在哲學(xué)領(lǐng)域，30年前，我們大多數(shù)人還不知道“價值觀”為何物，今天則變得婦孺皆知，而且社會主義核心價值觀被寫進中央文件，成為中國人民追求和遵守的新型價值觀；在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，我們創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟新概念、新理論，從理論和實踐上都發(fā)展了馬克思主義，同時，超越了蘇聯(lián)模式的社會主義計劃經(jīng)濟理論和西方資本主義的市場經(jīng)濟理論；在政治學(xué)領(lǐng)域，我們建立和完善了“一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作”的政黨政治制度，超越了蘇聯(lián)的一黨制和西方的多黨制；在思想文化領(lǐng)域，我們建立了“指導(dǎo)思想一元化、文化發(fā)展多樣化”的體制；在國際政治領(lǐng)域，我們在原來和平共處五項原則基礎(chǔ)上進一步提出了“和平發(fā)展、合作共贏”“建立命運共同體”等新理念和新思想。把這些新思想、新理論、新話語總結(jié)好，使之上升為學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語，我們的哲學(xué)社會科學(xué)就會上一個大的臺階，自立于世界學(xué)術(shù)之林，甚至能夠逐步引領(lǐng)世界。問題在于，我們這方面的理論自覺不夠、自信心不足。要知道，在一定條件下，“行易知難”，在實踐中做得好，不等于在理論上、學(xué)術(shù)上總結(jié)得好。正像中國古代有很高的建筑成就、豐富的建筑經(jīng)驗，而缺乏完整深刻的富有嚴密邏輯的建筑學(xué)理論一樣。我們必須從根本上改變中國傳統(tǒng)的“實用理性”思維方式，既要重視實用、實踐，又要重視理論、學(xué)術(shù)。一言以蔽之，我們有必要也完全有可能總結(jié)好中國經(jīng)驗，并給出學(xué)理性的分析說明，建構(gòu)起全新的反映中國現(xiàn)代化建設(shè)道路的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。”我國革命、建設(shè)和改革的實踐成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，這充分證明了馬克思主義的正確性。繼續(xù)堅持用馬克思主義作指導(dǎo)，我們就不僅能夠在實踐上，而且能夠在理論和學(xué)術(shù)研究上進一步取得成就，開創(chuàng)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的嶄新境界。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的理論自信。

同時，還應(yīng)當(dāng)看到，世界一百多年來的發(fā)展歷史也在確證著馬克思主義的合理性。馬克思主義對世界文明的深遠影響至少表現(xiàn)在兩個方面，即實踐和文化方面。馬克思主義對人類實踐的影響無與倫比，自從有了馬克思主義，世界上的勞動人民才第一次有了屬于自己的科學(xué)理論。正是在馬克思主義指導(dǎo)的世界工人運動和社會主義運動的推動下，世界格局才發(fā)生了巨大變化，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局，出現(xiàn)了目前的“一球兩制”即社會主義與資本主義并駕齊驅(qū)、并終將由社會主義取代資本主義的世界格局和世界潮流。試想，自人類文明以來，除了馬克思主義，有哪一種思想能夠改變世界格局呢？這只是馬克思主義對世界影響的一個方面。還有另一方面，就是馬克思主義對人類思想文化的影響也十分巨大，無與倫比。這至少表現(xiàn)在五個方面：第一，它是當(dāng)今世界上最大的話語體系，如“經(jīng)濟-政治-文化”“生產(chǎn)力”“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”“資本主義”“社會主義”等，已經(jīng)成為世界通用的概念。不管人們是否贊同馬克思主義，都離不開馬克思主義的這套概念及其分析方法。第二，它影響并帶動形成了世界上一大批著名思想家，包括西方世界的盧卡奇、葛蘭西、薩特、哈貝馬斯、德里達、沃勒斯坦等。正是這些思想家在引領(lǐng)世界思想潮流中發(fā)揮著不可替代的積極作用。第三，它深刻影響了當(dāng)今世界各國的哲學(xué)社會科學(xué)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等。第四，它深刻影響了世界各國的社會思想文化和制度文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、新聞、出版、廣播、影視以及各種具有社會主義性質(zhì)的制度文化。第五，它深刻影響了世界各國的大眾文化，包括大眾語言、生活節(jié)日，如“三八國際婦女節(jié)”“五一國際勞動節(jié)”“六一國際兒童節(jié)”等。應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)今世界上，馬克思主義已經(jīng)深入到人類文明的方方面面。所以，薩特、德里達等人認為，馬克思主義是不可超越的。在西方國家的學(xué)術(shù)界，不懂馬克思被看作無知的代名詞。乃至在美國大學(xué)文科中，甚至在中學(xué)生中，《共產(chǎn)黨宣言》都被當(dāng)作必讀書。所以，在1999年英國廣播公司組織的“千年最偉大的思想家”評選中，馬克思的得票第一，并遙遙領(lǐng)先于牛頓和愛因斯坦。這說明歷史是公正的，馬克思的思想和理論經(jīng)得起歷史的、人民的和實踐的檢驗。這也說明，近一百年來，我們中國的一批又一批志士仁人選擇、研究和發(fā)展馬克思主義是完全正確的，不僅符合中國實際，也完全符合世界潮流。

況且，我們中國人尤其應(yīng)當(dāng)對馬克思主義有感恩之情。因為有了馬克思主義，我們的民族才改變了自己的命運，解決了“挨打”“挨餓”的問題，真正站了起來、富了起來。只要繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，就一定能夠解決“挨罵”的問題，改變我們在世界舞臺上長期被邊緣化、被貶低、被歧視的境遇，不僅在硬實力上強起來，而且在思想文化上強起來。