【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀將“友善”確立為一項(xiàng)基本內(nèi)容，這既是對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)人們當(dāng)下道德需求的回應(yīng)。友善或友善之德所概括和追求的，即平等相待、容讓差異、良好溝通、有序交往，并臻于和而不同的道德境界。友善之德的普遍認(rèn)同、內(nèi)化及廣泛宣傳教育，必然有利于社會(huì)生活的良好秩序，同時(shí)也是和諧境界得以實(shí)現(xiàn)的基本道德前提。

【關(guān)鍵詞】友善  內(nèi)涵  價(jià)值    【中圖分類(lèi)號(hào)】G03    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

友善是人際交往的基本道德規(guī)范，既屬于基本的主體道德品質(zhì)，也屬于重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而言，友善之德的基礎(chǔ)性和獨(dú)特性是不容忽視的。對(duì)于“友善”的把握，需要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體出發(fā)，不僅要把握歷史傳統(tǒng)，也要立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代實(shí)際。

“友善”既是歷史傳統(tǒng)，又是當(dāng)下的道德需求

友善，作為我們國(guó)家自古以來(lái)傳承的優(yōu)良品德，直接指向人際關(guān)系，其所概括和表達(dá)的是共同體成員之間如何彼此對(duì)待，采取什么樣的立場(chǎng)、方式和態(tài)度處理日常的倫理關(guān)系，尤其是倫理關(guān)系背后的利益關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”，從國(guó)家層面出發(fā)，要求執(zhí)政者當(dāng)懷有仁心，關(guān)愛(ài)民生，這樣才能構(gòu)建民主的空間、和諧的國(guó)度；從社會(huì)與個(gè)人的角度出發(fā)，則要求每個(gè)個(gè)體都能心中有愛(ài)，與人為善，樂(lè)于奉獻(xiàn)，人間才有溫情，使自由、平等的幸福之花常開(kāi)不敗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將“友善”確立為一項(xiàng)基本內(nèi)容，既是對(duì)古今中外歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對(duì)人們當(dāng)下道德需求的回應(yīng)，無(wú)疑是一項(xiàng)十分及時(shí)而必要的舉措。

馬克思認(rèn)為：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”友善要求主體自身首先應(yīng)當(dāng)具備友愛(ài)之德。其一，要持平等心、相互尊重。毋庸諱言，這是友善的首要內(nèi)涵。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，“平等”是一種現(xiàn)代價(jià)值，也是一項(xiàng)基礎(chǔ)價(jià)值，更是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值。平等觀也是現(xiàn)代人道主義的基本方面。作為現(xiàn)代道德，平等與友愛(ài)的存在有所不同。友愛(ài)講究以同情心仁慈待人，側(cè)重道德情感，即愛(ài)意的共通；平等則直接描述和規(guī)范人與人之間的道德理念和行為態(tài)度，相比之下，平等更像是友愛(ài)之德的剛性構(gòu)架、理性支撐，是其能夠存在和展開(kāi)的理念基礎(chǔ)。

其二，要有禮讓之德。友善不僅要認(rèn)同、堅(jiān)守和貫徹平等觀，更要具備包容、寬容之德。這也是友善觀的題中之意。平等并不是為平等而平等，而是旨在創(chuàng)造一種合理而良性的倫理秩序，使社會(huì)總體交往與人際關(guān)系保持健康有序的狀態(tài)。面對(duì)不同主體的多元物質(zhì)追求和現(xiàn)實(shí)利益的多樣化，我們應(yīng)該既講究合作，又要進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，或者通過(guò)合作以競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，友善必然成為化解利益紛爭(zhēng)的重要潤(rùn)滑劑。具體而言，就要講禮讓之德。

其三，要有良好的溝通能力和公共意識(shí)。友善的意義和目的并不在于友善本身。如果想追求利益的最大化，就應(yīng)當(dāng)具備友善的態(tài)度和良好的溝通能力。不管是交往的理性，還是商談的倫理，都無(wú)法忽略友善的基本價(jià)值及友善對(duì)于主體溝通力的建設(shè)性意義，這也是公共秩序得以有效改善、人的利益最終得到實(shí)現(xiàn)的真正邏輯前提。

社會(huì)主義友善觀是社會(huì)和諧共融的道德前提

習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，個(gè)人層面的友善，更是一種切切實(shí)實(shí)的德。友善之德的普遍認(rèn)同、內(nèi)化及其普施化育，必然指向社會(huì)生活的良好秩序與和諧共融，同時(shí)也是二者得以實(shí)現(xiàn)的基本道德前提。

友善既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是維系社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值共同體和意義共同體的重要支撐。它既是維系社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的紐帶，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體提供重要支撐。就我們國(guó)家的當(dāng)下發(fā)展而言，不管是在傳統(tǒng)的“熟人”社會(huì)，還是快速發(fā)展起來(lái)的“陌生人”社會(huì)，友善的“缺失”問(wèn)題都已經(jīng)日益凸顯。對(duì)此，我們既要看到相關(guān)問(wèn)題產(chǎn)生的必然性，也要注意其負(fù)面的倫理效應(yīng)，看到其日益暴露的消極性、破壞性。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹落實(shí)而言，意義十分重大。

友善是人類(lèi)的尊嚴(yán)、安全感和享有舒適生活的內(nèi)在需要。如今，現(xiàn)代化生活已經(jīng)成為國(guó)人的普遍追求，物質(zhì)追求及與此關(guān)聯(lián)的物欲必然增加。與此同時(shí)，利己主義、功利主義等觀念也必然相伴相生。實(shí)際上，友善需要主體具備一定的道德自律能力，因?yàn)樵谧访鹄倪^(guò)程中，如果外部倫理環(huán)境不能施以切實(shí)的約束和教化，那么友善之德就必然受到功利主義較大的消極影響。

友善是防止人際關(guān)系異化的精神力量。官僚主義之所以不得民心，就在于它吞噬了友善最為基礎(chǔ)的理性?xún)?nèi)涵，即平等心與相互尊重。但由于受到傳統(tǒng)文化的影響，“好人主義”在當(dāng)下也比較流行。這是友善另一種形式的異化。所謂“好人主義”，其實(shí)就是以狹隘的私利謀求為標(biāo)準(zhǔn)、為前提的，社會(huì)的良知與道德在它這里也不過(guò)是謀求私利的形式和工具而已。“好人主義”將友善異化為以純粹的技術(shù)理性見(jiàn)長(zhǎng)的偽善，這與專(zhuān)制主義一樣，注定會(huì)為社會(huì)主義的倫理價(jià)值觀所不容、所否定。

踐行社會(huì)主義友善觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合格載體

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨和國(guó)家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新局面，從理論高度提出的新思想、新要求，它與中國(guó)夢(mèng)的崇高理想，與中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的客觀趨勢(shì)，以及內(nèi)在要求是高度契合的。對(duì)于廣大社會(huì)主義公民而言，培育和踐行社會(huì)主義友善觀，一般需要做到以下幾個(gè)方面：

要持平等心，凡事講究相互尊重、換位思考。多元價(jià)值觀念之間形成的摩擦、沖突、矛盾，其根本原因往往不在于多元價(jià)值本身，而在于不同的價(jià)值取向、傾向、偏好之間并未堅(jiān)持或者做到平等相待。持平等心，就是保持人道心，把自己和他人都當(dāng)作平等之人看待，以相互尊重為基礎(chǔ)而開(kāi)展交際，贏得舒適穩(wěn)妥的交往空間。

要秉持仁善、友愛(ài)之德。對(duì)于大眾而言，仁愛(ài)心都不應(yīng)成為一種奢侈品。一個(gè)缺乏愛(ài)心的人往往難以得到他人的友好關(guān)愛(ài)，殘缺不全的靈魂總易導(dǎo)致人生的殘缺不全。無(wú)論如何評(píng)價(jià)，這都是一種遺憾和創(chuàng)傷，并為良知、道德和公正所不允。一個(gè)缺乏關(guān)愛(ài)與溫情的社會(huì)，從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也必然是不可持續(xù)的。

是要有包容、寬容之德。面對(duì)多元觀念時(shí)，我們要講究包容、寬容之德。當(dāng)然，這不單單意味著一個(gè)人就能夠時(shí)時(shí)刻刻做到這一點(diǎn)，或者社會(huì)的大多數(shù)成員都可以很好地做到這一點(diǎn)，但包容、寬容的總體缺失，卻可能造成十分消極的倫理后果。

要切實(shí)提高交往理性的自覺(jué)及溝通能力，合力創(chuàng)造與維護(hù)和諧友愛(ài)的氛圍，養(yǎng)成積極達(dá)成共識(shí)、有效解決疑難的良好習(xí)慣作風(fēng)。友善作為個(gè)體道德的強(qiáng)大力量，應(yīng)該與其他品德一道，將公民塑造為善于溝通、協(xié)商全面的現(xiàn)代人，成為傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合格載體。

（作者單位分別為北京體育大學(xué)；中央財(cái)經(jīng)大學(xué)）

【注：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與體育核心價(jià)值觀的構(gòu)建研究”（課題編號(hào)：2015QN011）和“新媒體背景下增強(qiáng)體育院校思想政治教育實(shí)效性研究”（課題編號(hào)：2015ZX024）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

②艾國(guó)、劉艷：《從四個(gè)維度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的內(nèi)涵》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第10期。

③習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日。

責(zé)編/周素麗  王妍卓（見(jiàn)習(xí)）

美編/宋揚(yáng)

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