【摘要】我國的道德文化衍生自傳統(tǒng)文化，人們在學習研究傳統(tǒng)文化的過程中，也深受蘊含在其中的道德文化的影響，并將之作為行為準則。在較長一段時間內(nèi)，道德都是約束人們行為的重要手段，起到維護社會秩序的作用。但我國進入社會轉(zhuǎn)型期之后，社會矛盾利益關(guān)系更為復雜，傳統(tǒng)文化的地位發(fā)生改變，我國的道德發(fā)展也開始面臨新的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  道德發(fā)展  思考    【中圖分類號】D648    【文獻標識碼】A  

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題的表現(xiàn)

個體與社會道德理性一致性問題。個體思想的覺悟便是個體的道德理性，社會的道德理性是指維護社會秩序的道德系統(tǒng)，是社會必須遵循的最為基本和普遍的道德原則。盡管個體道德理性很難統(tǒng)一，但經(jīng)過了不斷地凝結(jié)和積淀，形成了社會的道德理性。道德理性對個體起到約束作用，主要是限制個體的欲望，這也是道德研究的重要內(nèi)容。但理性對個體來說，是一種壓制個人欲望的機制，要求個體行為必須符合集體的共同意愿，而不能產(chǎn)生背離行為，在這種壓制之下，個體的道德理性是否能獲得發(fā)展空間、是否與社會道德理性具有一致性，成為一個值得思考的問題。

普世價值與共同價值問題。普世價值目前還沒有一個明確的概念內(nèi)涵，有人將人類共同追求的價值定義為普世價值，也有人認為世界上根本不存在普世價值。不同的個體、不同的群體間存在不同的價值觀，但同時不同的族群能夠在世界上共同生存和發(fā)展，這表明人們在最基本的生存需求上是存在相同之處的，這意味著人類社會是存在某種共同價值的。我國的傳統(tǒng)文化也一直致力于在現(xiàn)實生活中建設(shè)一種共同價值，如儒家的“性善論”便是其中一種，孟子則認為當個體看到他人受到傷害時，便會產(chǎn)生惻隱之心，這種同情心每個人都有，這便是一種共同價值，社會個體都普遍認同的一種價值。個體在社會生活中，因為個人經(jīng)歷的不同必然會形成不同價值觀，進而影響他們的行為選擇，因此道德發(fā)展問題也因個體價值觀的不同而變得更為復雜，而擁有共同價值是減少道德問題的一個重要途徑。

市場經(jīng)濟下的道德發(fā)展問題。市場經(jīng)濟因具備道德的合理性而被認為是高度自覺的道德經(jīng)濟。我國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，這意味著它要將國家利益放在首位。道德屬于意識形態(tài)，由其物質(zhì)基礎(chǔ)決定，因此總體看來，人類的道德是隨著經(jīng)濟水平的提高而不斷發(fā)展完善的。我國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展速度快，但過快的發(fā)展速度以及較短的發(fā)展時間使之本身存在很多不完善之處，這也導致建立在它之上的道德發(fā)展出現(xiàn)一些問題。

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題的原因

道德標準變遷。首先，隨著社會的發(fā)展，個體自身的價值觀和道德評判標準也在不斷發(fā)生著變化。受多種因素的制約，個體在道德評價的過程中，大都根據(jù)自己的需要進行價值評判。盡管社會個體基本的道德評價標準并不會有太大差異，但個體在思想觀念上還是千差萬別，而個體的社會關(guān)系、經(jīng)濟情況的變化也會影響他的判斷標準。其次，道德判斷本身并沒有永恒的統(tǒng)一標準，而是隨著社會的發(fā)展變化而改變。一個道德評判標準能否成為社會道德評價標準，主要看其是否被社會大眾所普遍接受，是否符合社會的主流意識形態(tài)。在一段時間內(nèi)，一種道德評價標準是順應社會主流價值觀且符合人們需求的，但社會是不斷發(fā)展的，社會主流意識形態(tài)也會發(fā)生些許變化，生活在社會中的個體也會隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生新的需求，這就決定了社會道德標準不可能永恒不變。

現(xiàn)實應對異化。人的道德行為是基于個人的道德習慣與道德認知而做出的反應，而非考慮普世價值觀。思想價值是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，當社會的物質(zhì)條件發(fā)生變化，人們的價值觀念也會隨之改變，并不存在永遠不變的普世價值，只有相對普遍的價值。人類社會在發(fā)展中為了和諧共存而形成了一種共同價值，這是一種有限度的價值統(tǒng)一，而非普世價值。即便是我國傳統(tǒng)文化中一直傳承和宣揚的真善美、仁愛等價值觀，它的內(nèi)涵也是不斷變化的，而且對于不同民族來說，仁愛與真善美的評判標準也有所不同。由于對普世價值的觀念存在誤解，也造成了一些道德發(fā)展問題。

市場經(jīng)濟與小農(nóng)意識。我國一直以來都屬于農(nóng)業(yè)大國，而且自古代便形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，它的本質(zhì)是物質(zhì)直接生產(chǎn)者的小私有制，而在這種小農(nóng)經(jīng)濟之上，我國也發(fā)展出小農(nóng)意識。小農(nóng)意識僅追求個人溫飽，而不關(guān)注協(xié)作和交換，悠久的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展史讓這種自私自利的本性根深蒂固。而我國目前實行社會主義市場經(jīng)濟體制，要求人們具有規(guī)則意識、競爭意識與責任意識，這顯然與小農(nóng)意識相沖突。這種沖突也使得當代社會的一些價值觀念與傳統(tǒng)道德評價標準產(chǎn)生矛盾。

傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展的促進對策

促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認同。具體來說便是要重新解讀傳統(tǒng)文化中的道德理念，這樣道德發(fā)展才能夠不斷適應社會變化。首先，我們應改變傳統(tǒng)文化中對舍生取義的高度推崇，在現(xiàn)代社會，人們越來越重視個人權(quán)益的維護，所以應提倡在不危害集體利益的前提下追求個人利益；其次，要對傳統(tǒng)文化中“仁”的概念進行解讀，當代社會的“仁”便是社會主義核心價值觀，通過踐行社會主義核心價值觀實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；最后，要發(fā)展傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，具體而言，就是要根據(jù)現(xiàn)代價值觀念的改變賦予傳統(tǒng)文化中的道德理念以新的內(nèi)涵，這樣才能夠獲得現(xiàn)代社會的認同，成為人們普遍接受的道德準則。

強調(diào)人類共同利益的一致性。個人利益與集體利益的矛盾造成了道德發(fā)展問題，所以在道德發(fā)展中需要強調(diào)人類在共同利益上有一致性，這能促進道德的發(fā)展。首先，要正確看待普世價值觀。普世價值觀是一個相對的概念，它在某種層次對某種主體適用。由于環(huán)境、歷史、文化等因素，不同的民族必然存在不同價值觀，縱觀不同地域、不同民族的價值觀，其中以人為出發(fā)點和歸宿點、關(guān)注人的平等與自由、維護個人的價值與社會價值的一些觀念是具有一定普遍性的。我國傳統(tǒng)文化也是從個體出發(fā)的。所以我們今天的普世價值是圍繞個體的，可以從我國傳統(tǒng)文化中汲取精華。其次是要在生活中強調(diào)價值趨同，即人們要認同一些基本的價值觀念，并自覺遵守。個體因為環(huán)境、教育、經(jīng)歷等不同而產(chǎn)生不同的價值觀，這是客觀存在無法消弭的，但人是群居動物，需要與他人進行交往而獲得發(fā)展，而且在面對共同問題時，人們也需要協(xié)作去解決問題。人們要想團結(jié)取得協(xié)作，必須形成趨同的價值取向，這樣才能減少矛盾沖突，從而實現(xiàn)共同發(fā)展。

加強文化中道德內(nèi)涵的整合提升。首先，要在文藝作品中提升整合道德內(nèi)涵。個體在成長過程中會不斷接觸各類文藝作品，這些文藝作品的內(nèi)容反映了人與人之間的關(guān)系，并對個體的現(xiàn)實生活起到指導作用。優(yōu)秀的文藝作品總是能夠激發(fā)人們對真善美的追求，具有道德感化的作用。其次，要在教育中提升道德內(nèi)涵。我國應整合道德教育內(nèi)涵，提升道德教育方式。在道德教育中既要有愛國主義、集體主義的教育內(nèi)容，也要尊重學生個性發(fā)展，培養(yǎng)其健全人格；在道德教育方式上，要更多開展實踐活動，這樣個體才能夠在實踐中真正理解道德內(nèi)涵，并內(nèi)化為自己的價值觀念，指導自己的行為，最終形成道德自律。最后，要在法律等制度化建設(shè)中關(guān)注道德內(nèi)涵的提升建設(shè)。在社會管理中，法律與道德起到了相輔相承的作用，道德是法律建設(shè)的基礎(chǔ)，而法律成為道德的準則。法律制度的完善能夠在一定程度上減少道德問題，為此，我國需要在法律制度建設(shè)中提升道德內(nèi)涵。

（作者單位：成都中醫(yī)藥大學）

【參考文獻】

①秦儀燕：《傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題研究》，《蘭州大學碩士學位論文》，2015年。

責編/周曉燕  劉芋藝（見習）    

美編/宋揚

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