【摘要】在書院教育史上，宋代書院以其開創(chuàng)性和純粹性，成為“書院精神”的象征。尊嚴(yán)師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征，也是唐、宋文化嬗變的歷史產(chǎn)物。宋代書院不僅以明道、行道、修己安人為基本教學(xué)宗旨，同時(shí)也集山水名勝與人文景觀為一體，處處閃爍著詩情樂感的教育光輝。

【關(guān)鍵詞】宋代  書院  師道精神    【中圖分類號(hào)】G40-09    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在宋明教育史上，書院的地位十分突出。清末，章太炎總結(jié)中國學(xué)術(shù)與思想史，崇私學(xué)、抑官學(xué)，論定“中國學(xué)術(shù)，自下倡之則益善，自上建之則日衰”。從那時(shí)起，視私學(xué)和書院為中國傳統(tǒng)“教育精神”的集中體現(xiàn)，幾乎成為中國現(xiàn)代教育史家之通論。此論可能有所偏頗，不過與其他教育組織形式相比，書院更能體現(xiàn)傳統(tǒng)教育精神，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。在書院教育史上，宋代書院又以其開創(chuàng)性和純粹性，成為“書院精神”的象征。宋代書院之教育精神不一而足，尊嚴(yán)師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征。

宋代學(xué)者扭轉(zhuǎn)了漢唐以來日趨功名利祿的風(fēng)氣，追求體現(xiàn)人性尊嚴(yán)的社會(huì)秩序

尊嚴(yán)師道，本來就是原始儒學(xué)的重要理念。漢人尊經(jīng)，因而尊師。魏晉之后，師道衰落，隨著經(jīng)師地位的下降，儒學(xué)的價(jià)值信仰體系遭到挑戰(zhàn)。于是，韓愈的《師說》應(yīng)運(yùn)而生。柳宗元曾這樣評(píng)價(jià)《師說》：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑辱，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”《師說》開篇即曰：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”“道”，即以“仁義”為實(shí)質(zhì)的儒學(xué)核心價(jià)值；“業(yè)”，即承載儒學(xué)價(jià)值精神的經(jīng)典要籍；而“惑”則同時(shí)關(guān)聯(lián)著經(jīng)籍知識(shí)與人生道理。韓愈的尊師重道已蘊(yùn)含著捍衛(wèi)儒學(xué)“道統(tǒng)”的文化意識(shí)。時(shí)人目之為“狂人”，表明其思想與行動(dòng)尚未蔚然成風(fēng)。

韓愈的未竟之業(yè)是由宋儒繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。在宋代，“道”“道學(xué)”“學(xué)道”“道統(tǒng)”“道體”等時(shí)代話語日漸流行。宋儒崇道宗經(jīng)，回歸以孔、孟為代表的原始儒學(xué)，通過重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，在貫通天人中，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和提煉儒學(xué)的根本價(jià)值，此即所謂“道”和“體”。他們立此“道”、揚(yáng)此“體”，具有雙重實(shí)踐關(guān)懷。一方面，他們要為士大夫階層的精神發(fā)展重新定向，使之從漢唐以來日益淪為功名利祿之學(xué)中超拔出來，回歸到追求仁道精神、實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)的內(nèi)在價(jià)值上來。周敦頤的“圣希天，賢希圣，士希賢”，程頤的“今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可”等名言，皆昭示了這一精神發(fā)展方向。另一方面，他們要以此“道”引導(dǎo)政治改良、轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)氣，營造一個(gè)合乎仁道精神、體現(xiàn)人性尊嚴(yán)的社會(huì)秩序。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)的都是這樣一種宋學(xué)精神。這是崛起于宋代、以寒門庶士出身者為主體的士大夫階層所具有的新的角色意識(shí)和文化自覺。

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南有這樣一段精彩論述：“唐代宰相念念不忘自己出生的政治世家，而范仲淹的理念中沒有這些。他認(rèn)為士人在世，自己與天下整體連在一起而存在，所以不是從門第出發(fā)，而是從作為個(gè)人的人格出發(fā)，與天下整體相處。這是宋代士人和唐代人在理念上的不同。后來，宋代士人還提出了‘為萬世天太平’的口號(hào)。他們是以一人所為聯(lián)系天下國家，及子孫萬世的大氣概立世的。”內(nèi)以圣賢自期、敦品礪行，外而得君行道以化萬民、開太平，遂成為宋代有志士人的學(xué)術(shù)與人生理想。

宋代書院教育活動(dòng)以明道修身、心無旁騖為共同宗旨

倡道學(xué)、明道體、重塑道統(tǒng)的過程，也是重整師道的過程。理學(xué)的開山鼻祖周敦頤就具有十分自覺的師道意識(shí)。他說，“天地之間，至尊者道，至貴者德”，而道與德則“非師友不可得”，“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治”。

宋儒倡行的師道有兩個(gè)基本內(nèi)涵：其一，就道統(tǒng)與治統(tǒng)的關(guān)系而言，強(qiáng)調(diào)道尊于勢(shì)，要求以師道“求治、正君、規(guī)過、養(yǎng)德”。志氣高邁的宋儒在朝為官，通常不是把自己視為君主的奴仆，而是視君臣為同事，不少人還以帝王之師自持。其二，就道統(tǒng)自身的建設(shè)而言，它強(qiáng)調(diào)師友講論是倡明圣道、勸善諫過的根本途徑。在這兩個(gè)方面，能“尊嚴(yán)師道”的程頤，在言行上就頗具有典范性。他既有倡導(dǎo)經(jīng)筵、自尊自重以教導(dǎo)王者之舉，又有“程門立雪”的故事傳世。宋學(xué)開創(chuàng)者、“宋初三先生”之一的胡瑗，也以其明體達(dá)用之學(xué)、尊嚴(yán)師道之舉，被立于《宋元學(xué)案》之首。宋代書院的師道精神，是唐、宋文化嬗變的歷史產(chǎn)物，所以我們不能在與宋代學(xué)術(shù)、思想、文化嬗變的割裂中，孤立而封閉地處理書院精神。

宋代書院的發(fā)展，大致可被分作宋初和南宋兩個(gè)時(shí)期。宋初書院是從唐末五代的私人藏書館所演變而成，主要為寒門庶士自修進(jìn)學(xué)之地，孕育著崇道宗經(jīng)、講求義理的宋學(xué)精神。“宋初三先生”胡瑗（993-1059）、孫復(fù)（992-1057）、石介（1005-1045）就是因此而成學(xué)立德。至北宋中期，官學(xué)遍設(shè)，新的學(xué)術(shù)精神被引入官學(xué)，不少書院也被改為官學(xué)，加之兩宋之際的兵火摧殘，書院遂呈衰落之勢(shì)。南宋時(shí)期，官學(xué)再度淪為利祿之途。乾道、淳熙年間，以“東南三賢”朱熹（1130-1200）、張栻（1133-1180）、呂祖謙（1137-1181）的崛起為代表，宋代理學(xué)進(jìn)入了多家多派的繁盛時(shí)期。南宋書院眾多，而在“東南三賢”影響下的書院，如朱熹主持的白鹿洞書院和武夷精舍、張栻主教的岳麓書院、呂祖謙主持的麗澤書堂（后來增擴(kuò)為麗澤書院）等，都是南宋書院精神的典型代表。

與現(xiàn)代以專業(yè)知識(shí)技能為中心的大學(xué)教育不同，書院首先是具有共同信仰的士人們圍繞著理學(xué)宗師而結(jié)成的思想和生活共同體，其學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)皆以明道、行道、修己安人為共同宗旨。相反，不修倫常、馳騖于功名利祿者，則常常為人所不齒。朱子曾說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。……古昔圣賢所以教人為學(xué)之要，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。”在這一點(diǎn)上，張栻與朱熹是比較一致的：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書院），豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳承斯道而濟(jì)斯民也。”呂祖謙所至興學(xué)，皆以此相倡：“凡與此學(xué)者，以講求經(jīng)旨、明理躬行為本。”

書院皆有其宗師，宗師們是以其高潔品格、精湛學(xué)術(shù)屹立于士林之中，并吸附四方學(xué)子的。宗師擇取生徒，也以德行為先。呂祖謙在學(xué)規(guī)中嚴(yán)格規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過遂非者，不在此位。即預(yù)集而或犯，同志者規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍。”師友之間勸善諫過，乃書院日常生活的重要組成部分；而宗師本身，則更以其言行舉止為諸生表率。理學(xué)宗師們?nèi)叨偈娴?ldquo;正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，并以之為立身行事的基本準(zhǔn)則，師友相交，自然也不例外。朱熹將其書于《白鹿洞書院教條》中，呂祖謙則進(jìn)行了更加具體地發(fā)揮：禁止師友之間結(jié)黨營私、相互吹捧，不得拉關(guān)系、走后門，“毋得干謁、投獻(xiàn)、請(qǐng)托。毋得互相品題，高自標(biāo)置，妄分清濁”。

宋代書院是集講學(xué)、游歷山水名勝、師生唱和為一體的詩情樂感教育勝地

作為聚學(xué)之所，讀書、講論自然是書院教學(xué)的中心活動(dòng)。師徒平日以自修、相互討論為主，同時(shí)也定期、不定期地舉行師生會(huì)講。需要指出的是，以經(jīng)典為話題的書院會(huì)講，并不同于現(xiàn)代大學(xué)知識(shí)本位的學(xué)術(shù)講座，它們總是關(guān)懷著“人生—文化”意義的生成，關(guān)聯(lián)著講習(xí)者的人生覺解和自我修行。對(duì)于很多書院人來說，講學(xué)已成為澄明思想、彼此印證、相互砥礪的生活方式，深刻觸動(dòng)著人的靈魂。

日常講論及會(huì)講，大都以經(jīng)典話題為重要內(nèi)容?；突?40卷、數(shù)百萬言的《朱子語類》，不少內(nèi)容就是這種師生講論的具體見證。其會(huì)講，有時(shí)還是以不同學(xué)派的宗師們相互交流、辯難的形式進(jìn)行的，書院諸生也參與其中，著名的“鵝湖之會(huì)”就是如此。當(dāng)時(shí)，陸九淵應(yīng)朱熹之邀，講學(xué)于白鹿洞書院，講題為人們耳熟能詳?shù)?ldquo;君子喻于義，小人喻于利”。因切中時(shí)弊，朱子與諸生皆沉迷其中，深受震撼；雖值春寒未盡之時(shí)，朱子仍揮扇驅(qū)汗。正因如此，像朱子那樣的大師，才會(huì)癡迷于講學(xué)。他為官時(shí)經(jīng)營書院，白天到官府辦公，夜間還乘船過江赴書院講學(xué)，竟至于“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂”。岳麓、白鹿、麗澤等書院人才輩出，并成為不同地域文化的重要象征，顯然與大師們“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育精神密不可分。這也是章太炎極力表彰古代大師講學(xué)的重要理由。

當(dāng)然，書院師生之交往與活動(dòng)并非完全局限于讀書、講論。游歷山水名勝，師友唱和、以詩為教，也是書院教育生活的另一道風(fēng)景。東南三賢文集中，詩詞歌賦都占有很大篇幅，其中不少內(nèi)容即是這一生活的生動(dòng)見證，而朱子尤為突出。對(duì)于其奧妙與功用，朱子心知肚明，其詩曰：“析句分章功自少，吟風(fēng)弄月興何長！從容詠嘆無今古，此樂從茲樂未央。”徜徉于山水名勝之中，那自然的和諧與節(jié)律扣動(dòng)著生命的琴弦，消彌了物我、古今的分別，讓人們進(jìn)入到與天地萬物共鳴、共舞之境域，興發(fā)著理學(xué)家們所孜孜以求的天人合一、美善相融的人生境界。

其實(shí)，書院本身就是集山水名勝與人文景觀為一體，處處閃爍著詩情樂感的教育勝地。別的姑且不論，細(xì)品朱子的《武夷精舍雜詠并序》，其人文化成的意蘊(yùn)即可一目了然。1183年，朱子于閩北名勝武夷山建立武夷精舍。朱子因山水之勢(shì)，起館堂亭榭，更對(duì)其給予精心命名：仁智堂（會(huì)講之所）、隱求齋（棲息之所）、止宿寮（延賓之所）、石門塢（因塢累石為院門）、觀善齋（學(xué)子群居之所）、寒棲館（以居同道）、晚對(duì)亭、鐵笛亭、釣磯（垂釣之所）、茶灶（煮水品茶之所）、漁艇。然后，朱子又為上述場(chǎng)所各題五言詩一首，以明其心志。所題仁智堂詩曰：“我慚仁智堂，偶自愛山水。蒼崖無古今，碧澗日千里。”其詩在山水與人文的相交相輝映中，表達(dá)了既仁且智、樂山樂水的儒者情懷。誠如朱子在序末所說：“若夫晦明昏旦之異候，風(fēng)煙草木之殊態(tài)，以至于人物之相羊，猿鳥之吟嘯，則有一日之間恍惚萬變而不可窮者。”學(xué)子們置身其中，怎能不心曠神怡、欣然奮起？

（作者為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]章太炎：《章太炎全集》（卷4），上海：上海人民出版社，1984年。

②[日]內(nèi)藤湖南：《中國史通論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年。

責(zé)編/周素麗  王妍卓（見習(xí)）   美編/宋揚(yáng)

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