【摘要】現(xiàn)代科技正以一種不可阻擋的加速度展現(xiàn)著其自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并正在重塑著人與自然的關(guān)系，它以直接的控制力、滲透力表明，科技正是現(xiàn)代人與自然關(guān)系異化的直接動(dòng)因。

【關(guān)鍵詞】科技異化   人與自然關(guān)系異化   技術(shù)理性   科技自發(fā)性 

【中圖分類號(hào)】B82-057    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

技術(shù)化生存是當(dāng)代主流國家社會(huì)的真實(shí)寫照，而當(dāng)科技時(shí)代與生態(tài)危機(jī)加重的時(shí)代并存的時(shí)候，我們就不能不反思，到底是什么引發(fā)了人與自然關(guān)系的對(duì)立。而在人與自然關(guān)系的對(duì)立中，作為現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)大的生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，到底在起著什么作用。

人與自然關(guān)系的異化和科技異化

作為哲學(xué)范疇的異化，其基本含義為，主體自我外化為客體，并演變成與自己相異的存在，反過來與自我相對(duì)立；異化也指統(tǒng)一整體外化出其部分，其部分與整體之間的疏遠(yuǎn)、分離和對(duì)立。

與自然維持一種和諧共存的關(guān)系是人的一種本質(zhì)需求,因?yàn)闊o論從任何角度，沒有人能夠否定，人從本質(zhì)上源于自然，內(nèi)在于自然，同一于自然，人的所有的生存活動(dòng)依賴于自然。而人與自然關(guān)系的異化，表明的是人與自然的疏離、對(duì)立，甚至處于壓榨與被壓榨、征服與被征服的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人和自然關(guān)系的異化就是指人與自然從同一走向?qū)α?。換一個(gè)角度說，人與自然關(guān)系異化的實(shí)質(zhì)，就是在人與自然的關(guān)系中自然被過度客體化、對(duì)象化，這不僅表現(xiàn)為在思維和意識(shí)中自然被視為一種被動(dòng)的、呆滯的客體，也表現(xiàn)為在人的實(shí)踐活動(dòng)中自然已被看作可以任意支配、任人宰割的被動(dòng)對(duì)象。人與自然關(guān)系的異化意味著，把自然視為可以無盡地索取的對(duì)象已經(jīng)成為思維習(xí)慣，征服和主宰自然已成為科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展的證明。

而科技異化的實(shí)質(zhì)，首先是指人所創(chuàng)造的科技體系、科技產(chǎn)品，演變?yōu)橄拗迫?、壓抑人、甚至統(tǒng)治人的反人類的異己力量。所謂科技異化就是科技的內(nèi)在性質(zhì)、外在使用、社會(huì)效用等方面偏離了人類的善良目的，偏離了人的本性、人的基本價(jià)值和社會(huì)規(guī)范，偏離了道德倫理下的生活方式的需求，科技反過來成為限制、反對(duì)人類的力量；同時(shí)科技異化還體現(xiàn)為，科技在人的理念中已經(jīng)成為一種新的崇拜物，科技迷信就是科技異化在人的精神世界中的反映。

人與自然關(guān)系對(duì)立的根源：認(rèn)識(shí)論原因與生產(chǎn)方式解釋

學(xué)界對(duì)人與自然關(guān)系異化的原因主要有以下幾種解釋，其一主要從普遍意義下的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度，其二是從特定的生產(chǎn)方式方面，其三則是從科技本身特性和技術(shù)理性方面。這里首先分析前兩種關(guān)于人與自然關(guān)系異化的解釋。

人與自然關(guān)系異化的認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)理念根源。人與自然的疏離和對(duì)立首先體現(xiàn)在思想上、理念上，在梳理和反思這種對(duì)立的原因時(shí)，人們不約而同地將審視的目光投向人類主體意識(shí)的蘇醒和膨脹的過程，投向人類中心主義產(chǎn)生和盛行的緣由。近代以來人與自然關(guān)系的漸行漸遠(yuǎn)，與近代機(jī)械自然觀有著直接的聯(lián)系。機(jī)械自然觀的經(jīng)典表述是笛卡爾的二元論，他認(rèn)為自然中存在著互不聯(lián)系、互不派生的心靈和物質(zhì)這兩個(gè)實(shí)體，物質(zhì)世界的屬性只是廣延，而心靈的屬性只是思維。機(jī)械自然觀及人與自然的二元對(duì)立思想在人與自然關(guān)系上強(qiáng)化了人的作用和地位，弱化了自然，這就為人類征服和統(tǒng)治自然奠定了思想基礎(chǔ)。

社會(huì)制度根源：資本主義生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)異化。在馬克思的理論視域中，人類和自然界的關(guān)系是一種直接同一的關(guān)系，自然被視為人類活動(dòng)的感性的外部存在，是人的無機(jī)身體，而人類勞動(dòng)的過程也就是人類通過改變自然界的自然狀態(tài)，使之適合人類生存的過程。勞動(dòng)是人與自然統(tǒng)一起來的方式，因而馬克思是通過勞動(dòng)的異化，來考察人與自然關(guān)系異化的。他認(rèn)為，勞動(dòng)活動(dòng)本身在資本主義生產(chǎn)方式下已經(jīng)被異化，這種異化被歸因?yàn)橘Y本追逐利潤的貪婪本性，歸因?yàn)樗接兄葡麓髾C(jī)器生產(chǎn)使勞動(dòng)分工固定化，使工人成為生產(chǎn)過程的附庸。人與自然關(guān)系異化最典型的表現(xiàn)為，在異化了的生產(chǎn)活動(dòng)中，這種對(duì)象化勞動(dòng)和其成果，已經(jīng)異化成為確證資本意志的對(duì)象物，在這種情況下，自然客體已不是與人的本質(zhì)相一致的客體，通俗地說，自然已被異化為剝削和壓榨的對(duì)象。以科技進(jìn)步為先導(dǎo)的生產(chǎn)力是勞動(dòng)異化的內(nèi)在依據(jù)，資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)異化具有了現(xiàn)實(shí)性，資本主義生產(chǎn)方式是勞動(dòng)異化和科技異化實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，科技是人與自然關(guān)系異化的原初動(dòng)因。  

科技異化是人與自然關(guān)系異化的直接動(dòng)因

20世紀(jì)以后，科技時(shí)代的新特點(diǎn)表明，科技已經(jīng)逐漸成為人與自然關(guān)系異化的直接動(dòng)因。

科技的新特點(diǎn)，一種新型文化體系的現(xiàn)實(shí)存在。現(xiàn)代科技早已從工具化的存在“進(jìn)化”成為一種實(shí)體化的、系統(tǒng)化的存在，并已演變成為一種社會(huì)文化體系。事實(shí)上，當(dāng)代科技已經(jīng)重組了包括自然因素和社會(huì)因素在內(nèi)的所有社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)技術(shù)理性、制度特性已經(jīng)內(nèi)化于科技體系之中，科技系統(tǒng)已成為科技產(chǎn)品、科技規(guī)范、技術(shù)理性高度一體化的現(xiàn)實(shí)實(shí)體。而作為一種系統(tǒng)化的、內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)力量的現(xiàn)實(shí)存在，其對(duì)人和自然的影響力在廣度、深度、強(qiáng)度上已與自由資本主義時(shí)期的工具化存在的科技不可同日而語，特別是在資本主義制度下，科技已經(jīng)異化為全面統(tǒng)治的直接現(xiàn)實(shí)力量。馬爾庫塞斷言，當(dāng)代資本主義社會(huì)最顯著的特征就是科學(xué)技術(shù)取得了統(tǒng)治地位并履行著意識(shí)形態(tài)的職能，而科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治也就是科學(xué)技術(shù)的異化。

技術(shù)化生存——科技規(guī)范與技術(shù)理性全面主導(dǎo)社會(huì)生活。在當(dāng)今科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的理念和規(guī)范全面主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，技術(shù)規(guī)范被延伸為社會(huì)規(guī)范，技術(shù)理性已經(jīng)蔓延至社會(huì)的運(yùn)作體系中, 成為組織化的根本原則。人們的社會(huì)生活與科技已融為一體，人和人化的自然界均被囚禁于技術(shù)規(guī)范之中，這是現(xiàn)代科技異化的又一特點(diǎn)。在人與自然的關(guān)系上，“技術(shù)要求”成為很多“整治”自然、“再造”自然的合理辯護(hù)。正是這種普遍、趨同的技術(shù)化生存，體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域，就是高效率的規(guī)模化生產(chǎn)和流行化的大規(guī)模消費(fèi)，對(duì)“虛假需求”的追求導(dǎo)致了過度生產(chǎn)和異化消費(fèi),生態(tài)系統(tǒng)承受極限，不斷遭受著危險(xiǎn)的沖擊, 帶來不可預(yù)測的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

科技自發(fā)性特點(diǎn)?？萍籍惢牧硪粋€(gè)動(dòng)因來自于科技自主發(fā)展的邏輯或自發(fā)性?？萍甲园l(fā)性是指來自于科技體系內(nèi)在的自我發(fā)展傾向。換一個(gè)角度看，這種自發(fā)性就是科技發(fā)展的不可控性?？萍及l(fā)展已成為不受社會(huì)和人掌控的一個(gè)自然的過程?？萍嫉淖园l(fā)性首先來自于科技作為一種物質(zhì)系統(tǒng)的自然屬性，同時(shí)又來自于科技在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中所被植入的價(jià)值等社會(huì)屬性。從科技的自然屬性來看，它有一種來自于科技有機(jī)體系內(nèi)演變、發(fā)展的邏輯，表現(xiàn)為有機(jī)體系的自組織性、協(xié)調(diào)性、相互聯(lián)系制約性等等“技術(shù)本性”，技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造必然要遵循自然物性的規(guī)律，有機(jī)體的內(nèi)在邏輯要求不斷“進(jìn)化”、修復(fù)、再組織，并“生長”出新的枝體。這是技術(shù)自身體系化的自然規(guī)律的要求，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就科技內(nèi)在的社會(huì)屬性而言，科技產(chǎn)品的創(chuàng)造，也并不是簡單地體現(xiàn)為創(chuàng)造者的主觀理念的實(shí)現(xiàn)，而是體現(xiàn)著創(chuàng)造者對(duì)技術(shù)系統(tǒng)要求的主動(dòng)遵循。技術(shù)發(fā)展的過程并非完全以人的偏好為轉(zhuǎn)移，相反，每一歷史階段的科技“發(fā)明”實(shí)際上常常是技術(shù)客觀必然性要求的具體實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是人的價(jià)值選擇的體現(xiàn)?？萍嫉漠惢衅鋬?nèi)在發(fā)展邏輯，無論是自然環(huán)境的被破壞、人被技術(shù)所奴役，都可能是科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯所致?，F(xiàn)代社會(huì)中典型的例子就是核技術(shù)、克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等的出現(xiàn)，所有這些科技的出現(xiàn)給人類帶來猝不及防的倫理道德挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，而更重要的是，在技術(shù)“魅力”的誘惑下，人類正嘗試?yán)每萍及缪?ldquo;造物主”的角色，這可能導(dǎo)致人與自然的關(guān)系全面逆轉(zhuǎn)。

當(dāng)代科技已經(jīng)走上前臺(tái)，展示著其種種新的特性，并以此展現(xiàn)著它對(duì)人與自然關(guān)系的巨大卻難以控制的直接影響力，其負(fù)面效應(yīng)就是日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、以及人與自然關(guān)系全面對(duì)立的危機(jī)。在科技異化的直接作用下，人與自然關(guān)系的異化已經(jīng)進(jìn)入新的階段。

（作者單位：西安市行政學(xué)院)

【參考文獻(xiàn)】

①安德魯·芬伯格：《技術(shù)批判理論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

②［德］馬爾庫塞：《單向度的人》，上海：上海譯文出版社，2006年。

③盧風(fēng)：《科技自由與自然：科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2011年。

責(zé)編/周曉燕  劉芋藝（見習(xí)）    美編/于珊

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