著眼于“心靈之美”，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)需要關(guān)注農(nóng)村精神文明建設(shè)

美麗鄉(xiāng)村若能永續(xù)存在，更為根本的是要發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體——農(nóng)民自身的主觀能動(dòng)性。包含著“五個(gè)建設(shè)”的中國特色社會(huì)主義總體布局不是彼此割裂，而是相得益彰。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐中，我們不僅要著力于農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，而且要加緊農(nóng)村的精神文明建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村不是一時(shí)一刻的光景，其存續(xù)有賴于億萬掌握文化知識(shí)、樹立新型發(fā)展理念的農(nóng)民悉心呵護(hù)。在賀雪峰（2012）的田野調(diào)查中，存在著一個(gè)值得引起我們高度重視的詞匯的雙重內(nèi)涵：農(nóng)民口中談到所謂的“單干以來”，實(shí)際上是包含了兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，一則是人民公社解體、分田單干以來，一則是2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅以來。[2]農(nóng)業(yè)稅的全面取消標(biāo)志著國家與農(nóng)民的關(guān)系，從工業(yè)化初期國家利用“剪刀差”從“三農(nóng)”提取積累，到本世紀(jì)初國家提出對(duì)農(nóng)民“多予少取放活”的方針，進(jìn)而走向了國家不再向農(nóng)民伸手要錢，取而代之的是“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺農(nóng)村”的新階段。

從物質(zhì)層面看，2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，以及大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。[3]同樣重要的是，政府應(yīng)在這萬億規(guī)模的轉(zhuǎn)移支付之中做好“打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)”的合理安排，進(jìn)一步加大“文化下鄉(xiāng)”投入力度，不僅要讓農(nóng)民“富了口袋”，還要讓農(nóng)民“滿了腦袋”。鄉(xiāng)村歸根結(jié)底是人的鄉(xiāng)村，“人居環(huán)境美”與“農(nóng)民心靈美”將發(fā)展為美麗鄉(xiāng)村的一體兩翼，它們也是“物質(zhì)世界美”與“精神世界美”完滿結(jié)合的體現(xiàn)。在當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)踐中，仍存在著兩個(gè)較為尖銳的問題，值得我們做進(jìn)一步的探討。

一是一些非少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)宗教回潮甚至邪教入侵，而科學(xué)無神論普及困難的問題。2014年震驚全國的“招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞殺人案”，犯罪分子惡意行兇背后的原因就是猖獗于河北省無極縣農(nóng)村的邪教“全能神”在作祟。不可否認(rèn)的是，正是由于我國還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，普通民眾尤其是知識(shí)水平相對(duì)低下的農(nóng)民群體在信仰上容易出現(xiàn)真空，在價(jià)值觀上容易出現(xiàn)混亂，所以其往往尋求從有神論中獲得精神寄托，一些諸如“全能神”的邪教也會(huì)冒充合法宗教乘虛而入。

有鑒于此，一方面，黨和政府尤其是農(nóng)村基層黨組織要發(fā)揮作用，切實(shí)加大資金投入力度，通過多種多樣的形式向村民深入持久地宣傳黨的方針政策和國家法律法規(guī)，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳科學(xué)無神論；另一方面，我國目前實(shí)行的是“基層群眾自治”制度，“其通行的政治和倫理都不是純國家意志的表達(dá)，而摻雜著歷史文化傳統(tǒng)的諸多因素”[4]，需要知識(shí)分子言傳身教與群眾自我教育相結(jié)合。著名“三農(nóng)”問題專家溫鐵軍本世紀(jì)初在河北省定州市翟城村參與籌辦晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，邀請(qǐng)三農(nóng)學(xué)者、農(nóng)藝專家、支農(nóng)學(xué)生和其他志愿者深入農(nóng)民群體中，通過辦講座、搞聯(lián)歡等豐富多彩的形式，極大地豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦木裆睿@一探索取得了“投入最小、收效最高”之功效?，F(xiàn)在，有越來越多的“90后”“00后”受到溫鐵軍、賀雪峰等學(xué)者組建的大學(xué)生鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，以及著有《鄉(xiāng)村八記》的青年學(xué)生李強(qiáng)等的影響，利用假期前往或回到農(nóng)村開展調(diào)研活動(dòng)。這些調(diào)研的成果進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)農(nóng)民開展科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)、形成積極向上的精神追求，以及養(yǎng)成健康文明的生活方式的重要?jiǎng)恿Α＿@樣，凝聚全社會(huì)各方面的力量進(jìn)行農(nóng)村精神文明建設(shè)，鄉(xiāng)村的活力就能真正迸發(fā)出來，一些與“美麗”背道而馳的思想觀念也因此難以占據(jù)廣大農(nóng)民的精神世界。

二是如何正確理解“新鄉(xiāng)賢”的意義。近年來，一些學(xué)者撰文主張“當(dāng)代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興”[5]，引發(fā)了學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。厘清概念是人文社會(huì)科學(xué)研究的首要步驟，然而今天對(duì)于什么是“鄉(xiāng)賢”，以及今天的“新鄉(xiāng)賢”新在何處，學(xué)界依然莫衷一是。有人曾使用“鄉(xiāng)紳”一詞替代“鄉(xiāng)賢”，認(rèn)為只有呼喚“鄉(xiāng)紳”回歸，農(nóng)村才能繁榮。然而應(yīng)該注意的是，以家族勢(shì)力壟斷一方為特征的鄉(xiāng)紳和以剝削欺凌農(nóng)民階級(jí)為己任的惡霸地主，顯然不是今天復(fù)興“新鄉(xiāng)賢”所追求的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在《紀(jì)念鄧小平同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》中指出，“新民主主義革命的勝利成果決不能丟失，社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定”。應(yīng)當(dāng)看到，如若將土豪劣紳、地主老財(cái)當(dāng)做今天的“新鄉(xiāng)賢”，其后果在于否定新民主主義革命、社會(huì)主義革命的成果，為土地私有化打開意識(shí)形態(tài)上的突破口，甚至將徹底顛覆今天的農(nóng)村土地集體所有制，使得“社會(huì)主義新農(nóng)村”倒退回封建主義舊農(nóng)村。

符合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展方向、著眼于農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前提下來復(fù)興“新鄉(xiāng)賢”，必須要對(duì)“賢”的概念做出當(dāng)代闡釋。這一新的闡釋應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：在家庭美德方面，“新鄉(xiāng)賢”要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的優(yōu)良家風(fēng)，做鄉(xiāng)村和諧家庭的典范。“德不孤，必有鄰”，王岐山同志大力贊揚(yáng)的安徽桐城“六尺巷”精神，不能孤于一隅，而要播散四方；在職業(yè)道德方面，“新鄉(xiāng)賢”要向華西村老村長吳仁寶等集體經(jīng)濟(jì)帶頭人學(xué)習(xí)，致富不忘村民，身體力行地帶領(lǐng)全體村民實(shí)現(xiàn)共同富裕；在社會(huì)公德方面，“新鄉(xiāng)賢”要努力發(fā)揮好自身優(yōu)勢(shì)，當(dāng)好鄉(xiāng)村里的“矛盾調(diào)解員”“民情聯(lián)絡(luò)員”“文明輔導(dǎo)員”和“村務(wù)監(jiān)督員”。手勤心美、崇德向善，而不是騎在農(nóng)民頭上作威作福，才是今天鄉(xiāng)村人民期盼出現(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”。