【摘要】南海是連接中國(guó)與南海周邊國(guó)家的文明紐帶，也是華夏文明與南海周邊國(guó)家文明相互碰撞、交流的重要平臺(tái)，并形成了不同的文化圈。這些文化圈構(gòu)成了今天中國(guó)與南海周邊國(guó)家人文交流的重要基礎(chǔ)與依托，是南海變成和平之海、友誼之海和合作之海的精神家園?，F(xiàn)階段迫切需要加強(qiáng)中國(guó)與南海周邊國(guó)家的人文交流，激發(fā)南海文化圈的凝聚力和活力。
【關(guān)鍵詞】南海 文化圈 人文交流 【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
近來，南海局勢(shì)呈現(xiàn)出“高燒不退”的態(tài)勢(shì)，其背后表現(xiàn)為“地緣政治化”“軍事化”和“司法化”的局勢(shì)，這顯然不利于南海的和平與穩(wěn)定，與中國(guó)維護(hù)戰(zhàn)略機(jī)遇期戰(zhàn)略目標(biāo)相沖突。
那么，中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何破解當(dāng)前南海問題的困局？這不僅需要借助軍事等“硬實(shí)力”，而且需要發(fā)揮以文化為核心的“軟實(shí)力”。南海文化圈具有悠久的演進(jìn)發(fā)展歷史，以之為中心的文化圈表現(xiàn)出很強(qiáng)的文化交匯性和包容性，探討開展中國(guó)與南海周邊國(guó)家人文交流的具體路徑，有利于增進(jìn)中國(guó)與南海周邊國(guó)家的信任度，更有利于共同促進(jìn)把南海建成為和平之海、友誼之海與合作之海。
南海文化圈的演進(jìn)體現(xiàn)了中國(guó)與南海周邊國(guó)家文化的交匯性和包容性
一般說來，世界文化體系分為五大文化圈，即西方文化圈（拉丁文化圈）、東亞文化圈（漢字文化圈）、伊斯蘭文化圈（阿拉伯文化圈）、南亞文化圈（印度文化圈）、東歐文化圈（東正文化圈）。南海作為溝通太平洋與印度洋，亞洲與大洋洲的交通咽喉地帶，又是中國(guó)與南海周邊國(guó)家進(jìn)行經(jīng)貿(mào)聯(lián)系和人文交流的主要平臺(tái)，東西方文化在此交流、碰撞，形成了包容兼蓄、和而不同的南海文化圈,具有鮮明的海洋文化特色。
南海文化圈既存在著包括儒家和中國(guó)化的佛教在內(nèi)漢字文化、伊斯蘭文化、印度文化等東方文化體系，也包含基督教和天主教在內(nèi)的西方文化體系，但主體還是具有東方文化體系特色，屬于東亞文化圈范疇。
早在先秦時(shí)期的歷史典籍中，就有了關(guān)于“南海”的記載。南海是孕育華夏文明的重要搖籃之一，隨著華夏民族的不斷發(fā)展壯大，圍繞南海形成了不同的文化圈。在千百年的發(fā)展歷程中，南海與華夏民族始終進(jìn)行著充分的互動(dòng)。
南海文化圈的演進(jìn)與中國(guó)和南海周邊國(guó)家的文化交流同步，有著幾千年的歷史。與此同時(shí)，它又與南海的地理環(huán)境、氣候條件和資源狀況等密切相關(guān)。在地理上，南海屬于半封閉的邊緣海，海底由大陸架、大陸坡和中央海盆組成，存在眾多的島礁、沙洲、暗礁和暗沙。南海屬于熱帶季風(fēng)性氣候，四季如夏，溫差小，雨量充沛，植物資源和生物資源豐富，這為人類在南海開展航行、捕魚等活動(dòng)創(chuàng)造了必要的條件。
經(jīng)過中國(guó)與南海周邊國(guó)家人民幾千年的交往與合作，南海文化圈逐步建立起南海媽祖文化圈、南海佛教文化圈和南海伊斯蘭文化圈。這三大文化圈以南海及其周邊國(guó)家為核心，通過交流、合作、融合、發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)與南海周邊國(guó)家文化交流的交叉性和包容性。
南海媽祖文化圈是炎黃子孫的精神紐帶
南海媽祖文化圈，以福建、臺(tái)灣、廣東、海南為核心，輻射于東南亞華人世界，進(jìn)而影響全球華人世界。媽祖文化源于宋朝，在元朝、明朝和清朝得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并繁榮于近現(xiàn)代。作為一種傳統(tǒng)的民間信仰，媽祖文化體現(xiàn)了海洋文化的特質(zhì)。福建、臺(tái)灣等沿海居民在出海之前，都要先祭拜媽祖，并在船舶上供奉媽祖神位，以祈求順利平安。這與民間流傳“有海水處有華人，有華人到處有媽祖”的口頭禪一致。
南海周邊國(guó)家集中了全世界近四分之三的海外華人,他們的祖籍大多源自廣東、福建、海南等地區(qū)。他們延續(xù)了以媽祖為代表的海洋文化，修建媽祖廟，舉辦媽祖文化活動(dòng)，成為南海媽祖文化圈重要組成部分。
媽祖文化圈之所以能夠形成，是由于中國(guó)與南海周邊國(guó)家對(duì)媽祖文化的精神認(rèn)同。媽祖文化所體現(xiàn)出來的扶危濟(jì)困、見義勇為、樂善好施、平等往來、追求和平的價(jià)值觀，得到了南海周邊國(guó)家和地區(qū)民眾的廣泛認(rèn)同。根據(jù)臺(tái)灣相關(guān)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，從大陸來臺(tái)的媽祖分靈超過了2000宮，超過1600萬民眾有供奉、祭拜媽祖的習(xí)俗。媽祖在臺(tái)灣的起源與閩粵移民開發(fā)臺(tái)灣密切相關(guān)，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，媽祖文化已經(jīng)成為連接兩岸民眾的重要精神紐帶。
南海佛教文化圈是構(gòu)筑中國(guó)與南海周邊國(guó)家的黃金紐帶
南海佛教文化圈，是以我國(guó)的廣東、海南和云南，以及斯里蘭卡、泰國(guó)、柬埔寨等區(qū)域?yàn)楹诵?，輻射到南海周邊?guó)家的黃金文化圈。公元前6世紀(jì)，佛教起源于印度，公元前3世紀(jì)開始對(duì)外傳播。通過“北方絲綢之路”“南方絲綢之路”和“海上絲綢之路”，于東漢時(shí)期正式從印度傳入中國(guó)。其中“海上絲綢之路”的路徑就是通過南海，即從印度，經(jīng)過斯里蘭卡，到緬甸，然后經(jīng)過南海周邊國(guó)家，終點(diǎn)為廣州。
南海見證了中國(guó)與南海周邊國(guó)家文化交流的友好歷史。公元5-6世紀(jì)，扶南（今柬埔寨）佛教興盛，成為南海佛教的傳播中心。中國(guó)梁朝的梁武帝大力弘揚(yáng)佛教，與扶南王國(guó)加強(qiáng)佛教交流。梁武帝在京城為此新建了“扶南館”，專門接待扶南朝貢使者，并成為扶南高僧的譯經(jīng)場(chǎng)。
歷史上，也有不少中國(guó)僧人跋山涉水、漂洋過海，通過南海去印度研習(xí)佛經(jīng)。公元411年，東晉高僧法顯赴印度求經(jīng)時(shí)，漂泊至耶婆提（今印尼），停留5個(gè)月。公元671至695年，唐朝僧人義凈赴印度途中，曾三次停留在室利佛逝（今印尼）累計(jì)達(dá)十余年，他譯經(jīng)，并撰寫《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。這些著作成為當(dāng)今研究中國(guó)與南海周邊國(guó)家佛教交流的重要文獻(xiàn)。
中泰兩國(guó)的佛教交往具有上千年的歷史。根據(jù)《梁書》《新唐書》等記載，泰國(guó)南部的盤盤國(guó)曾多次派遣使者訪問中國(guó)。公元529年，盤盤國(guó)王派使者贈(zèng)送象牙和畫塔。清朝同治年間，廣東高僧續(xù)行和尚等人南渡僑居泰國(guó)，在泰國(guó)曼谷創(chuàng)建和主持永福寺、龍蓮寺，開創(chuàng)了泰國(guó)華宗佛教，成為漢傳佛教在東南亞的傳播者。
在歷史的長(zhǎng)河中，漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大體系在中國(guó)與南海周邊國(guó)家中相互碰撞、相互交融，共同構(gòu)成了南海佛教文化圈。
南海伊斯蘭文化圈構(gòu)筑中國(guó)與南海周邊國(guó)家的綠色紐帶
南海伊斯蘭文化圈，是以我國(guó)的福建、廣東，以及印尼、馬來西亞、文萊等地區(qū)為核心，向中國(guó)與南海周邊國(guó)家輻射的綠色文化圈。
由于缺乏可信的史料，公元7-8世紀(jì)伊斯蘭文化傳入越南、緬甸等國(guó)的論斷更多是一種推斷。但13世紀(jì)，伊斯蘭文化已傳入南海周邊國(guó)家，并建立起第一個(gè)伊斯蘭王朝——須文答臘·巴賽，則是有據(jù)可依的論斷。在伊斯蘭文化傳播的過程中，也曾興起過馬六甲王朝、北大年王朝、淡目王朝、望加錫王朝等。
伊斯蘭文化傳入中國(guó)與南海周邊國(guó)家，主要通過經(jīng)貿(mào)渠道，并且是以和平的方式進(jìn)行的。在伊斯蘭文化傳播過程中，商人等起到了十分重要的作用。同佛教一樣，伊斯蘭文化傳入中國(guó)也是通過“絲綢之路”。在傳播過程中，明代航海家鄭和發(fā)揮了重要作用。他在出使西洋的過程中，促進(jìn)了伊斯蘭文化在東南亞的傳播。為了紀(jì)念鄭和，在印尼三寶壟、瑪瑯等地，當(dāng)?shù)厝诉€興建了鄭和清真寺。
南海伊斯蘭文化圈基本涵蓋了東南亞海島地區(qū)國(guó)家，由于南海周邊國(guó)家伊斯蘭文化來源的多樣性，使得南海伊斯蘭文化圈更具有包容性和現(xiàn)代性，比如印尼和馬來西亞的伊斯蘭文化正在成為全球伊斯蘭世界中現(xiàn)代化的典范。
人文交流是激發(fā)南海文化圈凝聚力與活力的重要路徑
如何激發(fā)南海文化圈的凝聚力與活力，讓南海文化圈意識(shí)成為南海周邊國(guó)家、人民和睦相處的精神紐帶和溝通橋梁，借助于人文交流這個(gè)重要橋梁十分有必要。
一般說來，人文交流包含文化交流與人員往來兩個(gè)層面，是建立中國(guó)與南海周邊國(guó)家互信的重要抓手。以南海文化圈為核心，分層次開展中國(guó)與南海周邊國(guó)家的人文交流，將有助于摒棄分歧、凝聚共識(shí)、開展合作，逐步建立中國(guó)與南海周邊國(guó)家的人文共同體和命運(yùn)共同體。
首先，要以媒體合作為平臺(tái)，弘揚(yáng)南海文化圈的“和平”價(jià)值觀。在南海文化圈中，三大文化體系都與“和平”的價(jià)值觀密切相連。因此，我們有必要依托媒體平臺(tái)，向南海周邊國(guó)家的普通老百姓傳播“和平”的聲音。
在南海周邊國(guó)家中，媽祖文化被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。媽祖之所以被稱為“和平女神”，就是因?yàn)閶屪婕耐兄虾Ｃ癖妼?duì)海洋和平共處的期待，這也表明媽祖文化在南海周邊國(guó)家具有強(qiáng)大的文化影響力和凝聚力。佛教的重要價(jià)值之一在于“和”。“和”是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩，一種圓融。“和”的基礎(chǔ)是和而不同，這就要求不同文化圈之間的互相包容，求同存異，和平共處。而伊斯蘭的本意就是“和平、順從”的意思。雖然當(dāng)今國(guó)際的一些極端主義和恐怖主義都是打著“伊斯蘭”旗號(hào)，但這實(shí)際上是對(duì)伊斯蘭文化的故意曲解和誤讀，與伊斯蘭基本教義相是完全相悖的。
因此，建立中國(guó)與南海周邊國(guó)家的媒體聯(lián)盟，就南海文化圈中各大文化體系的“和平”價(jià)值理念進(jìn)行廣泛傳播，壓縮“中國(guó)威脅論”存在的空間，為南海開展長(zhǎng)遠(yuǎn)合作創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)空間。
其次，要建立南海人文交流機(jī)制，開展多層次、多渠道的人文交流活動(dòng)。一方面，我們應(yīng)當(dāng)依托南海人文交流機(jī)制，開展中國(guó)與南海周邊國(guó)家的多元文化交流，嘗試建立南海文化圈論壇，進(jìn)行多元文化對(duì)話；另一方面，利用南海人文交流機(jī)制，開展南海文化圈的人員培訓(xùn)，為開展南海文化圈建設(shè)儲(chǔ)備人才。
再次，開展形式多樣的南?？脊藕献鳌？脊攀菍?duì)歷史現(xiàn)象的發(fā)掘，為現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)端提供鮮活的證據(jù)；除此之外，各國(guó)考古工作者通過并肩合作，能夠加深彼此之間的了解互信，有助于彌合各國(guó)對(duì)爭(zhēng)端的分歧。中國(guó)是悠久的文明古國(guó)，在領(lǐng)土爭(zhēng)端方面，歷史證據(jù)是中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)主打的一張牌。中國(guó)應(yīng)該善于打好這張牌，把中國(guó)對(duì)爭(zhēng)端島礁主權(quán)的訴求發(fā)揮到最大限度。
“海上絲綢之路”及鄭和七次下西洋等光輝歷史，為南海留下了巨大的考古探索空間。比如，現(xiàn)在南海海底有許多沉船或留存在島礁上的歷史遺跡，南海文化圈各國(guó)的考古工作者可以聯(lián)合挖掘，開展考古合作。“我國(guó)考古工作者曾在西沙群島的北島發(fā)現(xiàn)一個(gè)瓷器殘底，上面寫著有南朝宋‘大明’年號(hào)（457—465），可見南朝宋對(duì)南海諸島的經(jīng)營(yíng)和開發(fā)。”①此外，我國(guó)的考古工作者還在西沙群島的北礁發(fā)現(xiàn)南朝的青秞半陶瓷六耳罐。這些瓷器的發(fā)現(xiàn)證明，“至少在南朝宋時(shí)期以前，我國(guó)的瓷器就已經(jīng)作為貿(mào)易珍品遠(yuǎn)銷東南亞，并已把西沙群島作為南海上的中轉(zhuǎn)站”。②通過聯(lián)合考古，可以讓各國(guó)的歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到：南海諸島是中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)和最早認(rèn)識(shí)的。這有助于強(qiáng)化我國(guó)的主權(quán)立場(chǎng)。
最后，要以智庫(kù)合作為基礎(chǔ)，開展南海文化圈的聯(lián)合研究。如何深入挖掘南海文化圈的內(nèi)涵，發(fā)揮其最大的作用，需要中國(guó)和南海周邊國(guó)家開展針對(duì)性聯(lián)合研究。作為建言咨政和人文交流的重要力量，智庫(kù)扮演著溝通政府決策部門與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、政府與民間、民間與民間的重要作用。通過智庫(kù)合作，建立聯(lián)合研究合作機(jī)制，可以針對(duì)南海文化圈的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，進(jìn)行集中研究，定期公開發(fā)布合作成果，擴(kuò)大社會(huì)影響力和決策影響力。
總體而言，打好“南海文化圈”這張牌，不僅可以有效維護(hù)、尊重南海文化帶的活力與多元化，而且可以就此構(gòu)建更多“南海朋友圈”，為南海的和平與穩(wěn)定增添更多的正能量。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員、博導(dǎo),亞太社會(huì)文化研究室主任）
【注釋】
①李勃：《海南島歷代建置沿革考》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005年。
②張一平等：《南海區(qū)域歷史文化探微》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2012年。
責(zé)編/周素麗 王妍卓（見習(xí)） 美編/宋揚(yáng)
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