【摘要】當(dāng)代中國(guó)應(yīng)站在人類(lèi)文明發(fā)展史的視角拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的視閾，破除“西強(qiáng)中弱”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)生態(tài)，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情，反映中國(guó)民族精神和中國(guó)價(jià)值理念，體現(xiàn)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，為人類(lèi)文明發(fā)展提供新路徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系  路徑研究    【中圖分類(lèi)號(hào) 】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情，反映中國(guó)民族精神，體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵和價(jià)值理念的新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，需要將其置于全球視野和世界文明變動(dòng)的大格局中進(jìn)行審視?；诖耍崂斫袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和演進(jìn)的軌跡，審視當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的話(huà)語(yǔ)困境，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的危機(jī)與演進(jìn)

民國(guó)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的演變。中華文明在五千多年的歷史演進(jìn)中，為后人留下了飽含豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和治國(guó)理政思想的文化遺產(chǎn)，成為維系中華民族持續(xù)發(fā)展的思想源泉。然而，近代以來(lái)，由于清末的閉關(guān)鎖國(guó)政策，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，曾經(jīng)的“天朝”淪為了西方資本主義的殖民地，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也陷入前所未有的危機(jī)之中，不得不經(jīng)歷劇烈變革的陣痛。為挽救民族和文化危機(jī)，不甘屈辱的仁人志士將眼光轉(zhuǎn)向西方，拉開(kāi)了探索中國(guó)走向現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路的序幕。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想邏輯和發(fā)展路徑也由此開(kāi)始嬗變——由“傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代”。自那時(shí)起，中國(guó)有識(shí)之士開(kāi)始用西方的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題，探索建立現(xiàn)代民族國(guó)家的路徑。

新文化運(yùn)動(dòng)奠定了中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。1915年爆發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)將近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的潮流推向高潮，并把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科獨(dú)立組建，從而為現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系由此發(fā)軔。十月革命后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的蘇俄馬克思主義學(xué)者通過(guò)《新青年》等刊物積極傳播馬克思主義，并將馬克思主義升級(jí)成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的理論工具，另外，在高校的部分知識(shí)分子和進(jìn)步學(xué)者也開(kāi)始采用蘇式馬克思主義理論進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在馬克思主義的指導(dǎo)下，一大批知識(shí)分子圍繞中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史分期問(wèn)題進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，撰寫(xiě)了許多重要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系逐步構(gòu)建。1949年隨著新中國(guó)的成立，中共中央先后出臺(tái)一系列政策，特別是1956年，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，制定“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，由于指導(dǎo)思想的反復(fù)和偏差，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折乃至嚴(yán)重破壞。1978年，中共中央和思想理論界重新開(kāi)啟了封閉的大門(mén)，并在學(xué)術(shù)界進(jìn)行了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，從而極大地促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的思想解放。近年來(lái)，黨和國(guó)家積極推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深受鼓舞，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展以及系統(tǒng)地構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)體系營(yíng)造了良好的氛圍。

當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的困境

當(dāng)前，我國(guó)正值建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要?dú)v史時(shí)期，但同時(shí)也是各種社會(huì)思潮紛紛涌現(xiàn)之際，基于此，如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、如何系統(tǒng)構(gòu)建文化軟實(shí)力等問(wèn)題，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了多樣化的研究視角，并促使其提出一整套解決問(wèn)題的方案。

一是話(huà)語(yǔ)體系的分立與沖突。從研究方式和學(xué)科分布來(lái)審視，當(dāng)下的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系仍處于分立狀態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義研究體系存在著沖突和矛盾。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的本質(zhì)、核心和方向是中國(guó)化的馬克思主義理論，否則就會(huì)失去靈魂，迷失方向。但當(dāng)前中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，多種利益主體呈現(xiàn)出多元價(jià)值取向、思想觀(guān)念和利益訴求，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的態(tài)度也不盡相同，這些嚴(yán)重制約著馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展線(xiàn)索除馬克思主義之外，還形成了繼承傳統(tǒng)文化的“新儒學(xué)”和以“人本主義”與“科學(xué)主義”為主的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)兩種線(xiàn)索。西學(xué)東漸以來(lái)，西方文化中的各種思潮也相繼傳播到中國(guó)，改革開(kāi)放后，隨著全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思潮和觀(guān)點(diǎn)相互碰撞、交流和融合，西方文化在當(dāng)下的中國(guó)學(xué)界依然具有相當(dāng)大的影響力。由于三個(gè)體系的研究群體之間具有認(rèn)同差異、話(huà)語(yǔ)差異、價(jià)值觀(guān)差異，各說(shuō)各話(huà)，以及門(mén)戶(hù)主義之見(jiàn)，其研究者彼此之間很少有實(shí)質(zhì)性交往與深層次溝通，導(dǎo)致三個(gè)體系基本上處于分而治之的狀態(tài)，這種不統(tǒng)一的狀態(tài)妨礙著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的系統(tǒng)建構(gòu)。

二是發(fā)展創(chuàng)新的滯后與評(píng)價(jià)體系的不足。從全球范圍來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究整體高度不夠、系統(tǒng)性不強(qiáng)、視野不開(kāi)闊，研究成果的實(shí)用性和原創(chuàng)性不足，被國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)認(rèn)可的研究成果較少。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的滯后，嚴(yán)重制約著中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系評(píng)價(jià)是由政府主辦，文化學(xué)術(shù)活動(dòng)依附于政治意識(shí)形態(tài)之下，組織管理機(jī)制滯后于時(shí)代的發(fā)展。公開(kāi)透明的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制有待建立，學(xué)術(shù)激勵(lì)機(jī)制不完善，產(chǎn)學(xué)研相脫節(jié)，高端人才培養(yǎng)相對(duì)不足，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制的落后和僵化導(dǎo)致哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面的作用尚未充分發(fā)揮出來(lái)。政府設(shè)立了各種不同形式的社科評(píng)獎(jiǎng)，相繼引用二次文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載率、他引率、影響因子評(píng)價(jià)體系，但由于評(píng)價(jià)機(jī)制不健全、評(píng)價(jià)方法不適用，導(dǎo)致學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系對(duì)學(xué)術(shù)提升發(fā)揮的影響有限。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的各種學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)辯論理應(yīng)是學(xué)術(shù)領(lǐng)域“清道夫”、“凈化器”，但輿論場(chǎng)域中存在的非楊即墨、非左即右二元對(duì)立慣性的思想文化傳統(tǒng)，加上科學(xué)的社科系統(tǒng)評(píng)價(jià)體系的缺乏，從而撕裂社會(huì)價(jià)值、難以達(dá)成共識(shí)。

三是國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失。20世紀(jì)90年代初，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，逐步形成了美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)霸權(quán)格局。同時(shí)由于社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解與“第三世界”的分化，中國(guó)自身也面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)際觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型，因此，很難在西方話(huà)語(yǔ)體系之外，建構(gòu)出一套具有廣泛影響力的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”體系。盡管西方話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)了全球化和世界一體化的進(jìn)程，但中國(guó)通過(guò)自身的不斷努力，綜合國(guó)力和國(guó)際地位日益提升，因此構(gòu)建中國(guó)自身的話(huà)語(yǔ)體系尤為迫切。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的國(guó)際法、國(guó)際政治和新聞傳播等學(xué)科，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起迎接挑戰(zhàn)的責(zé)任，向世界傳播中國(guó)的和平崛起政策。

構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的路徑

回望人類(lèi)發(fā)展史，在社會(huì)的每次重大變革中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都會(huì)扮演思想引領(lǐng)角色。新形勢(shì)下，無(wú)論是協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”戰(zhàn)略布局，還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以及不斷深化和推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，無(wú)不呼喚當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供思想動(dòng)力、學(xué)理支撐、科學(xué)方法，不斷破解改革發(fā)展中的新課題、新挑戰(zhàn)。系統(tǒng)構(gòu)建起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不僅是學(xué)術(shù)水平提升的象征，也是一個(gè)國(guó)家文化自信的體現(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者要站在時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重任。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的系統(tǒng)構(gòu)建，絕不是對(duì)現(xiàn)有各種流派和思想資源的簡(jiǎn)單整合，而是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)創(chuàng)新工程。超越中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義三大思想體系的互不相容的狀態(tài)，要站在全球化的高度和視野，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為主線(xiàn)，融通三大思想資源，深入挖掘和闡發(fā)中華文明的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)華夏文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)激活其生命力，為人類(lèi)提供正確精神指引。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全球化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文進(jìn)行深度融合，圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，把握時(shí)代脈搏，立足中國(guó)，放眼全球，構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際發(fā)展需求，并具有中國(guó)視角的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想和理論力量。同時(shí)用通俗易懂的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系向世界詮釋中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供可供選擇的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)方案。

（作者為武漢理工大學(xué)博士研究生）

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲