【摘要】新時(shí)期我國(guó)愛國(guó)主義精神在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的基本要義是：以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)定政治認(rèn)同，保證國(guó)家安全；堅(jiān)定民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；堅(jiān)定文化認(rèn)同，貢獻(xiàn)中華智慧。

【關(guān)鍵詞】愛國(guó)主義精神   政治認(rèn)同   民族認(rèn)同   文化認(rèn)同   

【中圖分類號(hào)】D647     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

新時(shí)期，隨著我國(guó)綜合國(guó)力增長(zhǎng)、國(guó)際地位提升，國(guó)際反華勢(shì)力在武裝攻擊、經(jīng)濟(jì)封鎖、外交孤立等傳統(tǒng)手段失效情況下，轉(zhuǎn)用所謂科學(xué)的社會(huì)學(xué)術(shù)研究，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域肆無忌憚地對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治質(zhì)疑、民族離間、文化滲透，妄圖“悄無聲息”地分化、西化、瓦解我國(guó)。因此，意識(shí)形態(tài)工作在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性地位，意義重大深遠(yuǎn)。新時(shí)期，我們需要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，把握其基本要義。

堅(jiān)定政治認(rèn)同，保證國(guó)家安全

2014年4月15日，中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上習(xí)近平總書記指出：“政治安全是國(guó)家安全之根本。”確保政治安全的根本途經(jīng)是堅(jiān)定政治認(rèn)同，政治認(rèn)同的核心則是熱愛社會(huì)主義祖國(guó)。

第一，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代我國(guó)社會(huì)狀況的基本判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，第一次全面、完整、準(zhǔn)確地對(duì)近代我國(guó)社會(huì)狀況作出了基本判斷，并通過了歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體指出，西方資本主義入侵使得我國(guó)主權(quán)獨(dú)立受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)；壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山相互勾連是導(dǎo)致我國(guó)積貧積弱、甚至差點(diǎn)亡國(guó)亡種的深刻根源；中國(guó)人民只有推翻三座大山的殘酷統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福；推翻三座大山的途徑是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合最廣大的革命力量，武裝推翻三座大山。新中國(guó)脫胎于舊中國(guó)，厘清舊中國(guó)社會(huì)狀況是深刻認(rèn)識(shí)、理解和熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的前提。只有堅(jiān)定認(rèn)同黨對(duì)近代我國(guó)社會(huì)狀況的基本判斷，我們才能有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)來抵御、反駁國(guó)際反華勢(shì)力對(duì)近代中國(guó)社會(huì)狀況“研究”出來的歪理邪說，牢固樹立馬克思主義辯證唯物史觀。

第二，認(rèn)同歷史和人民作出的“四個(gè)選擇”。作為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，基于對(duì)我國(guó)近代社會(huì)狀況的科學(xué)判斷，創(chuàng)造性地把馬克思主義同我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路，使我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)為之煥然一新。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、社會(huì)主義道路和改革開放。“四個(gè)選擇”是近代以來中國(guó)人民解決救亡圖存、國(guó)強(qiáng)民富這一重大歷史課題，在經(jīng)歷多次失敗后而做出的正確選擇，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

堅(jiān)定民族認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

第一，認(rèn)同中華民族作為民族實(shí)體的長(zhǎng)期存在。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代提出，中華民族作為民族實(shí)體，經(jīng)歷了“自在”到“自覺”的“演進(jìn)”過程。中華民族“作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，是在幾千年的歷史過程中形成的”，“自成一體的地理單元，大一統(tǒng)的政治理念和格局、多元一體的中華文化、相互依賴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、救亡圖存和民族偉大復(fù)興的共同使命”，構(gòu)成了近代以來我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的牢固紐帶和“中華民族”共同“自覺”意識(shí)。因此，駁斥國(guó)際反華勢(shì)力運(yùn)用所謂“純粹的民族國(guó)家”概念來肢解我國(guó)的謬論，我們要運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說武裝頭腦，保持清醒認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定認(rèn)同中華民族作為民族實(shí)體的長(zhǎng)期存在。

第二，堅(jiān)持中華民族認(rèn)同與中華人民共和國(guó)認(rèn)同相統(tǒng)一。一般來說，“在多民族國(guó)家中，當(dāng)民族利益與國(guó)家利益一致時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合；當(dāng)民族利益與國(guó)家利益沖突時(shí)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相沖突”。中華人民共和國(guó)成立，不僅標(biāo)志著中華民族的獨(dú)立，也標(biāo)志著“構(gòu)建起一種全新的國(guó)家形式”，即中華人民共和國(guó)是建立在中華民族基礎(chǔ)之上的“民族國(guó)家”，國(guó)家利益與民族利益是一致、重合的。對(duì)中華人民共和國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，“在相當(dāng)大的程度上是以中華民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同的形式表現(xiàn)出來的，并且與中華民族及其凝聚力的發(fā)展及增強(qiáng)緊密聯(lián)系”。因此，堅(jiān)定中華民族認(rèn)同與中華人民共和國(guó)認(rèn)同相統(tǒng)一，是對(duì)“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”等分裂勢(shì)力的有力反擊。

第三，認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步需要各民族共同努力。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展程度在歷史上總體來說普遍地落后于中原地區(qū)，這是新中國(guó)成立之前千百年來就自然形成的一個(gè)狀況。新中國(guó)成立后，國(guó)家大力扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，但各民族之經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡這一歷史、自然地理造就的人民內(nèi)部矛盾不是一朝一夕就能完全解決的。為了抵制國(guó)際反華勢(shì)力利用我國(guó)民族發(fā)展不平衡這一歷史、自然地理作用下所形成的遺留問題滋事生非，我國(guó)各民族要堅(jiān)定認(rèn)同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族發(fā)展是各民族共同責(zé)任，堅(jiān)持推進(jìn)和落實(shí)中央和發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之政策，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、各族人民共同富裕，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定文化認(rèn)同，貢獻(xiàn)中華智慧

第一，認(rèn)同中華文化“一體多元”性。中華文化是我國(guó)各民族文化在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中形成的更高層次上的心理和精神認(rèn)同，同時(shí)它又依然保存了各民族文化特色而展現(xiàn)出豐富多彩的秉性，即中華文化是“一體多元”性的。“一體”是指在顯性的多樣化的民族文化基礎(chǔ)上形成的共同的中華文化之根本精神，如崇德、樂群、貴和、尚禮、知恥、慈悲、自強(qiáng)、包容等。“多元”表現(xiàn)為我國(guó)各民族在生產(chǎn)、生活上所形成的具有鮮明民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，如飲食、服飾、建筑、禮儀以及語言文字上，這不僅極大地豐富著中華文化，而且還強(qiáng)有力地激發(fā)著中華文化的活力，推動(dòng)著中華文化富有創(chuàng)造力地絢麗發(fā)展。認(rèn)同中華文化，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是對(duì)優(yōu)秀的各民族文化的認(rèn)同。

第二，認(rèn)同近代以來國(guó)人對(duì)中西方文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的一波三折。伴隨著我國(guó)跌宕起伏的近現(xiàn)代史，我們對(duì)中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一波三折。首先，我們關(guān)于中西文化關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)始于并發(fā)展于我國(guó)近代學(xué)習(xí)西方的歷史過程。其次，近代以來我們關(guān)于中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)各執(zhí)一端，難以客觀。一種是反傳統(tǒng)文化引進(jìn)西方文化以圖救國(guó)興國(guó)，整個(gè)20世紀(jì)幾乎以此為主要潮流。另一種則是與反傳統(tǒng)文化相伴相對(duì)的態(tài)度，以傳統(tǒng)文化來保國(guó)保種、謀求發(fā)展。最后，科學(xué)認(rèn)識(shí)中西文化關(guān)系，樹立文化自信。堅(jiān)信“中華文化祭奠著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最基本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)”。

第三，認(rèn)同我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等創(chuàng)造性地相結(jié)合，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)踐中所形成的符合、反映我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律和中華民族積極精神的思想、觀念和理論。我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力歪理邪說具有天然免疫力：一是因其創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性；二是因其內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，這是我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)要素；三是因其實(shí)踐的成果決定的，這是我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化實(shí)實(shí)在在現(xiàn)實(shí)生命力的彰顯。因此，堅(jiān)定認(rèn)同我國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力的有力反制。

我們要牢記百年屈辱史和奮斗史，知恥而進(jìn)；要居安思危、時(shí)刻保持清醒，為保證國(guó)家更加安全、社會(huì)更加穩(wěn)定、民族更加團(tuán)結(jié)、文化更加繁榮而堅(jiān)定政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，確保新時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神的基本要義。

（作者為西藏農(nóng)牧學(xué)院宣傳部副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

責(zé)編/高驪   溫祖俊（見習(xí)） 美編/李祥峰  于珊

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