【摘要】領(lǐng)導(dǎo)干部自覺培育文化意識(shí)，加強(qiáng)文化修養(yǎng)可以增官識(shí)、養(yǎng)官德；自覺提高文化素質(zhì)，塑造文化品格可以正官態(tài)、勵(lì)官志；自覺養(yǎng)成文化自律可以樹官威。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)干部  文化自覺  文化意識(shí)     【中圖分類號(hào)】D616    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為社會(huì)公眾人物和公權(quán)履行者的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)成為傳承優(yōu)秀民族文化和弘揚(yáng)當(dāng)代先進(jìn)文化的示范者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。領(lǐng)導(dǎo)干部所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵和文化形象，特別是他們的文化行為選擇和文化消費(fèi)取向，對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)公眾的導(dǎo)示作用，遠(yuǎn)大于其他社會(huì)成員。著名作家梁曉聲認(rèn)為，文化就是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由和為別人著想的善良。這正是對(duì)文化自覺的精辟解讀。領(lǐng)導(dǎo)干部的文化自覺，不是自然天成的，需要通過長(zhǎng)期的、多種形式的、潛移默化的灌輸、教育、熏陶和踐行。文化自覺包含豐富的內(nèi)容，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，主要包括文化意識(shí)、文化修養(yǎng)、文化品格、文化定位和文化自律等。

領(lǐng)導(dǎo)干部自覺培育文化意識(shí)可增官識(shí)

文化意識(shí)，是指人的意識(shí)（包括潛意識(shí)）中文化的成分和分量，即以自覺和不自覺方式所表現(xiàn)的人的行為系統(tǒng)諸要素中，文化單元所居的位置和所占的比重。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)不惜以犧牲文化遺產(chǎn)為代價(jià)。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的無知、麻木和冷酷達(dá)到了令人發(fā)指的地步。這些問題的背后正反映出部分領(lǐng)導(dǎo)干部缺少自覺的文化意識(shí)，或沒有用自覺的文化意識(shí)規(guī)范和約束自己非文化甚至反文化的行為。因?yàn)?，思想深處的文化荒漠，必然?dǎo)致行為方式上的愚昧無知。當(dāng)然，不是所有的領(lǐng)導(dǎo)干部都是“文化愚氓”，如有的領(lǐng)導(dǎo)干部在行為方式中，就能夠自然表現(xiàn)對(duì)文化的審慎，對(duì)文化遺產(chǎn)的敬畏，對(duì)文化傳承的尊重，能正確地處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)、社會(huì)發(fā)展與文化守望、物質(zhì)財(cái)富與文化價(jià)值的沖突、矛盾和關(guān)系。這正是他們的自覺文化意識(shí)使然，有了這種文化意識(shí)，就能自覺、有效地抵御來自經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和其他各個(gè)領(lǐng)域非文化、甚或反文化現(xiàn)象的侵襲，自覺守護(hù)好民族共同的文化家園。當(dāng)前，要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須改變存在于部分領(lǐng)導(dǎo)干部思想和行為中的文化荒漠意識(shí)，盡快填充和補(bǔ)足他們?cè)谖幕仞B(yǎng)方面的嚴(yán)重缺失，盡快實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)型領(lǐng)導(dǎo)向文化型領(lǐng)導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換，根本轉(zhuǎn)變那種“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維方式，徹底摒棄視文化為手段、形式、陪襯的狹見。

領(lǐng)導(dǎo)干部自覺加強(qiáng)文化修養(yǎng)可養(yǎng)官德

領(lǐng)導(dǎo)干部的文化意識(shí)不是生來具有的，而是通過后天修養(yǎng)取得的。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)公眾之楷模，承載著以先進(jìn)文化和高尚道德要求自己、啟化公眾的社會(huì)責(zé)任，因此必須先教人之教、先化人之化，率先垂范，使自己真正成為具有文化知識(shí)和文化修養(yǎng)的人。一要知曉本民族文化之“根”、之“脈”，諳熟中國(guó)文化之大義、大要、大綱、大目，了解文化傳承，知道主要文化精英及其學(xué)術(shù)主張；二要了解世界文化之“葉”、之“花”，即世界文化的歷史、主要世界文化名人的文化主張和學(xué)術(shù)建樹；三要有一定的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，大致清楚作為文化成就的科學(xué)技術(shù)的世界發(fā)展概況。這些基本的文化修養(yǎng)要素，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的應(yīng)有之能?？v觀古今中外的歷史，那些在人民群眾中享有極好口碑，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，恰恰是文化修養(yǎng)極高的政治人物，正是他們?cè)鷮?shí)的文化底蘊(yùn)和深厚的文化修養(yǎng)為他們的人格魅力增彩添色。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺培育符合時(shí)代潮流和當(dāng)代人文精神的文化追求，自覺摒棄抱殘守舊的文化心態(tài)，特別是要著力驅(qū)逐思維深處固化了的文化習(xí)性，諸如不可更改的祖宗遺訓(xùn)、難以撼動(dòng)的世俗規(guī)約、習(xí)以為常的生活陋習(xí)、點(diǎn)石成金的蠱惑妖術(shù)等，同時(shí)要追蹤世界文化潮動(dòng)的大趨勢(shì)，努力培養(yǎng)虛懷若谷、兼收并蓄、開放包容、勇于進(jìn)取的文化心理和文化心態(tài)。

此外，領(lǐng)導(dǎo)干部的文化素質(zhì)也至關(guān)重要，它集中表現(xiàn)在他們?yōu)楣俚娜炕顒?dòng)中。人們正是從他們?nèi)粘５呐e止、言談、為人、處事中所表現(xiàn)的文化素質(zhì)，來審視和評(píng)價(jià)他們的官德、人格、水平和能力的。人們總是喜愛那些文化素質(zhì)高的領(lǐng)導(dǎo)干部，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)或在與群眾的聯(lián)系交往中，他們思維敏捷、語言豐富，行為簡(jiǎn)約、處事干練，堅(jiān)定剛毅、變易靈動(dòng)；他們?yōu)楣俣灰怨倬?，?duì)上級(jí)不阿諛奉承，對(duì)同級(jí)不心懷芥蒂，對(duì)下級(jí)不盛氣凌人；他們講誠(chéng)信、說真話、言必行、行必果；他們言之有理、有物、有情，談之有據(jù)、有道、有義，行之有矩、有持、有度，舉之有范、有形、有態(tài)；他們善于與人溝通，勇于承重?fù)?dān)責(zé)，敢于創(chuàng)新除舊，敏于新生事物。人們正是從這樣的干部身上，品到了“文官”的魅力，悟到了文化的精神，因而欣賞、尊敬、喜愛、擁戴、親近他們。

領(lǐng)導(dǎo)干部自覺塑造文化品格可正官態(tài)

品格指品行與格調(diào)，即品行的高尚和格調(diào)的高雅，文化品格是一個(gè)人品格養(yǎng)成中最內(nèi)在的東西，具有靜態(tài)性、穩(wěn)定性和持久性，追求高尚是文化品格的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)趯?duì)領(lǐng)導(dǎo)干部品格的要求和評(píng)價(jià)上，更多側(cè)重于政治品格，倫理道德品格，注重其政治立場(chǎng)的堅(jiān)定和操行品德的端正，很少或基本沒有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部文化品格的議論。其實(shí)，從一定意義上講，文化品格比政治、倫理、道德品格更具有根本性和深刻性。一個(gè)人具有什么樣的文化品格，彰顯其人格魅力，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部具備什么樣的文化品格，集中展示的是他的非領(lǐng)導(dǎo)影響力，也稱非權(quán)力影響力。與職權(quán)法授的權(quán)力影響力不同，非權(quán)力影響力就是領(lǐng)導(dǎo)干部以文化品格為底蘊(yùn)的人格魅力?，F(xiàn)實(shí)生活中，在其它條件相同的情況下，衡量評(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力，在很大程度上取決于他們所具有的非權(quán)力影響力。而決定領(lǐng)導(dǎo)干部非權(quán)力影響力的關(guān)鍵和核心要素，就是其文化品格的選擇和定位。那些知識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸，謙虛謹(jǐn)慎、誨人不倦，勤政敬業(yè)、廉潔奉公，興趣高雅、才藝寬泛，包容厚道、公道正派，堅(jiān)持做人底線，堅(jiān)守為官原則，堅(jiān)信理想信念的領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格魅力不言而喻，其楷模精神不彰自顯，其標(biāo)桿形象不樹自立，必然得到群眾的擁戴和喜愛。

領(lǐng)導(dǎo)干部在培養(yǎng)文化品格的同時(shí)，也要注重文化定位。文化定位強(qiáng)調(diào)外在性和社會(huì)評(píng)價(jià)性，即通過特定的形象展示出來，而形象所彰顯的正是一個(gè)人的文化內(nèi)涵。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部以什么樣的形象出現(xiàn)在社會(huì)與公眾面前，這一形象是否給人以文化感和文化力，個(gè)性化的文化特質(zhì)如何，對(duì)于進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)采，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)效力非常重要。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)外開放的空前擴(kuò)大，社會(huì)交往的日益增多，領(lǐng)導(dǎo)干部參與國(guó)內(nèi)外各類禮儀活動(dòng)日益頻繁，展示個(gè)體才能和形象的空間愈益開闊，與群眾互動(dòng)交流的形式和內(nèi)容越來越豐富，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的形象定位也相應(yīng)地發(fā)生了諸多變化，特別在儀態(tài)儀表、服飾著裝、處事風(fēng)格、話語習(xí)慣等方面，都有了一些雖未成文，但已成約定的共性要求，久而久之，這些要求就潛移默化地深入民眾心腦，形成定格，塑成形象。如衣著整潔而不奢華，神態(tài)沉穩(wěn)而不做作，行為得體而不失度，處事果斷而不違規(guī)，待人親切而不虛偽，這些就是領(lǐng)導(dǎo)干部文化定位的高端表現(xiàn)，對(duì)這種形象的評(píng)價(jià)并不在領(lǐng)導(dǎo)干部的自我標(biāo)準(zhǔn)，而是公眾的感性印象和理性審視，即他們已經(jīng)定格的公眾形象。  

（作者為中共丹東市委黨校副教授）

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【參考文獻(xiàn)】

①顧伯沖：《領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷增強(qiáng)文化底蘊(yùn)》，《求是》，2011年第22期。

②盛秀英：《廉政文化與官德建設(shè)》，《理論探討》，2012年第6期。

責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見習(xí)） 美編/ 于珊   王夢(mèng)雅（見習(xí)）