原標(biāo)題：顏寧怎么衡量幸福？

人民日報全媒體平臺評論員 李洪興

號稱“清華最年輕博導(dǎo)”的顏寧教授最近又火了。之所以說又，是因為在今年中央邀請到北戴河休假的56位專家中，顏寧就曾以“最年輕”的青年才俊引人注目。

這一次的火，則是她在一檔節(jié)目中講了一個有關(guān)“幸福”的故事。學(xué)生曾問她，與電視劇《歡樂頌》的主角安迪相比，你付出的努力更多、名望更高，賺得很少，會感覺不平衡嗎？答曰：金錢不能成為衡量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。一問一答，道出了多數(shù)人“想要與得到”的掙扎。

現(xiàn)代人面前都擺著一道“幸福難題”。就像斯基德爾斯基父子在寫《金錢與好的生活》這本書時，他們的朋友問道，“你們不是打算告訴我們，你們認(rèn)為多少錢才夠吧？”這本從哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)角度探討金錢與美好生活關(guān)系的著作，正是聚焦于此，“多少錢才夠”“夠是相對于什么來說”等問題伴隨始終。

之所以是“難題”，是因為有關(guān)金錢與幸福感相關(guān)性的討論，從未停止過，結(jié)論更是懸而未決。即便在馬克思看來，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”的資本主義，也沒能滿足人們對財富和金錢的追求。相反，經(jīng)濟上的不知足也是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，這種渴望植根于人的本性。

曾在很長一段時期內(nèi)，經(jīng)濟增長幾乎就等同于美好生活。美國“大蕭條”時期，很多人對資本主義不抱有任何幻想，凱恩斯在1928年對劍橋大學(xué)本科生做了一次演講，題為“我們后代的經(jīng)濟前景”。他預(yù)測，“100年后，先進國家的生活標(biāo)準(zhǔn)將是今天的4—8倍”，并且描繪了舒適工作和美好生活的前景。研究表明，自1930年后70年里，人均收入增長了4倍，而工時預(yù)計到2030年才能達(dá)到每周35個小時。“一個無須工作的未來”并沒有到來，在一些國家，富人的工時甚至不降反升。

在當(dāng)時一些經(jīng)濟學(xué)家看來，減少工作時間或者用更多自由時間做喜歡的事情，體現(xiàn)了一種美好的意義?，F(xiàn)實情況是，經(jīng)濟增長并未實現(xiàn)預(yù)言中的美好，大多數(shù)人還需要辛苦地工作，考慮到不同時期政治經(jīng)濟、社會技術(shù)、世界形勢等多重因素的變化，“凱恩斯”們的失敗預(yù)測也不足為奇。

經(jīng)濟增長或財富增加確實是實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，對國家而言，單純追求GDP的高速度，加重污染、擠壓閑暇、拉開差距等經(jīng)濟增長負(fù)效應(yīng)會逐漸凸顯。1974年，經(jīng)濟學(xué)家理查德·伊斯特林在對多國進行幸福感與GDP的調(diào)查后，發(fā)表了“經(jīng)濟增長可以大幅改善人的命運嗎”的論文，答案是“可能不會”，這是著名的“伊斯特林矛盾”。

對個人而言，美好生活里不能只有金錢。三十多年來，中國人的錢包逐漸變鼓，但也帶來“你幸福嗎”的困惑。金錢沒有“原罪”，與美好生活也有著密切的相關(guān)，但當(dāng)一個人把對生活的追求框定在物質(zhì)與金錢之上時，就會像傳說中的邁達(dá)斯國王，雖被賦予點石成金的魔力，最終卻被餓死。

亞里士多德曾說，“人活著的目的應(yīng)該是讓自己開心，但人們終其一生忙碌又受罪，想到這些還真是讓人不解。”如今，我們的國家正在面臨著從高速增長過渡到可持續(xù)增長的階段，我們每個人則面臨著從追求物質(zhì)過渡到追求幸福的時刻。全面小康帶給人們的意義，就是在可物化的指標(biāo)之外，補全健康、安全、尊重、個性、閑暇以及與自然和諧共處等種種目標(biāo)。在發(fā)展起來的語境下，“顏寧”們的人生選擇不再是被迫或者孤立的。未來幾十年，無論是國家還是個人，拜物都將退位成生活的附屬品，而探尋可能性、討論幸福感、為愛好打拼，一定會成為公共空間中不斷出現(xiàn)的新風(fēng)尚。

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