試問(wèn)，這“智‘仁、勇”理論，何所從來(lái)？原來(lái)是《論語(yǔ)·子罕第九》中的話：“子曰：‘智者不惑，仁者不憂，勇者不懼’”。他于是對(duì)這三個(gè)要素分題講述。對(duì)于智的來(lái)源，認(rèn)為若由學(xué)問(wèn)上致力，則能集合多數(shù)人之聰明，以為聰明，不特取法現(xiàn)代，抑且尚友古人。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，軍人之智，是別是非，明利害，識(shí)時(shí)勢(shì)，知彼己。說(shuō)到仁，孫中山認(rèn)為，智是辨利害的，“仁則不問(wèn)利害如何，有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁。求仁得仁，斯無(wú)怨矣。”針對(duì)古來(lái)說(shuō)仁者不一而足，他說(shuō)：“據(jù)余所見(jiàn)，仁之定義，誠(chéng)如唐韓愈所云‘博愛(ài)之謂仁’，敢云適當(dāng)。博愛(ài)云者，為公愛(ài)而非私愛(ài)，即如‘天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之’之意”，這博愛(ài)之仁，包括救世之仁、救人之仁與救國(guó)之仁。他還將行仁與實(shí)行三民主義聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)實(shí)行三民主義，以成救國(guó)救民之仁而已。對(duì)“勇”字的解釋，孫中山謂，“孔子有言‘勇者不懼’，可見(jiàn)不懼為勇之特征。”又謂“勇之種類不一，有發(fā)狂之勇，所謂‘一朝之忿，亡其身，以及其親’者也。有血?dú)庵?，所謂‘思以一毫挫于人，若撻于市朝’者是也。有無(wú)知之勇，所謂‘奮螳臂以擋車輪’者是也。”這些都是小勇，而非大勇。而軍人之勇，是在夫成仁取義，為世界上之大勇。他認(rèn)為，軍人之勇是長(zhǎng)技能，明生死。至“明生死”一層，人生幾十年，終不免一死，是死于牗下抑死于疆埸，在明生死之辨，如孟子所謂“所欲有甚于生者，舍生而取義也”。

在講到軍人的“決心”時(shí)，孫中山要求考慮“成功”、“成仁”。“不成功，毋寧死，死即成仁之謂，古之志士有求之而不可得者”。“濟(jì)則國(guó)家之靈，不濟(jì)則以死繼之”，成仁而死，極有偉大之價(jià)值，即此之謂。孫中山之講軍人精神教育，結(jié)合“人民革命”歷程，闡發(fā)孔孟思想中對(duì)智、仁、勇的精義，不僅為國(guó)民黨軍隊(duì)訓(xùn)練提供了一套理論，也為傳統(tǒng)儒學(xué)的軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中找到一條出路。

（三）為國(guó)立廣東大學(xué)題寫(xiě)校訓(xùn)。孫中山在1923年春第三次開(kāi)府廣州后，計(jì)劃開(kāi)辦文武兩間學(xué)校，事果有成，這便是陸軍軍官學(xué)校（黃埔軍校）與國(guó)立廣東大學(xué)。1924年2月4日，孫飭令將國(guó)立廣東高等師范、廣東法科大學(xué)與廣東農(nóng)業(yè)專門學(xué)校合并，改為國(guó)立廣東大學(xué)，并派鄒魯為該?；I備主任。6月5日，批準(zhǔn)鄒魯所報(bào)下期招生章程與辦法。

國(guó)立廣東大學(xué)創(chuàng)辦時(shí)經(jīng)費(fèi)十分困難，6月7日，孫氏指示校方發(fā)起勸捐，并通令各縣縣長(zhǎng)催收保證費(fèi)，以維大學(xué)學(xué)款。11月11日，大學(xué)舉行正式成立典禮，胡漢民、汪精衛(wèi)、廖仲愷、各軍總司令、蘇聯(lián)顧問(wèn)鮑羅廷及日本駐穗總領(lǐng)事天羽英二、德國(guó)代表白仁德等與會(huì)。孫中山因忙于準(zhǔn)備北上，未能親自參加，派胡漢民代表在典禮上致辭，并代為宣讀孫氏親筆書(shū)寫(xiě)的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。[18] 這個(gè)校訓(xùn)，來(lái)源于《中庸》，原文是：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”它講了從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的全過(guò)程，治學(xué)固然如此，修身之道同樣也是此理。這是儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”之道，故孫中山稱，“余之民族主義，就先民所遺留者，發(fā)揚(yáng)而廣大之，且改良其缺點(diǎn)”[19]。此言實(shí)在不虛。當(dāng)然這里講的僅僅是治學(xué)之途，他同樣看重的是治學(xué)之外，還要有正確的服務(wù)觀，故1923年12月21日，他在嶺南大學(xué)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我勸諸君立志，是要做大事，不可要做大官。”[20] 言簡(jiǎn)意賅，百世不易。

（四）宣傳“博愛(ài)”思想。“博愛(ài)”一詞，前面已涉及，它來(lái)源于《孝經(jīng)·三才》中“是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親”，具兼愛(ài)、泛愛(ài)之義。孫中山將解釋三民主義民有、民治、民享，與自由、平等、博愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)“博愛(ài)的口號(hào)，這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思，和中國(guó)‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法，普通譯成博愛(ài)，當(dāng)中的道理，和我們的民生主義是相通的。”[21] 如前所述，孫中山十分看重韓愈《原道》所謂“博愛(ài)之謂仁”的說(shuō)法。他一生多次為他人或公共場(chǎng)所題為“博愛(ài)”二字，他在1918年5月訪問(wèn)梅縣謝良牧、逸橋昆仲時(shí)，為之題門聯(lián)“博愛(ài)從吾好，宜春有此家”，最能體現(xiàn)他的情懷。國(guó)民黨在南京建中山陵，還在起登處豎立“博愛(ài)”牌坊，藉以彰顯其思想。

孫中山在《民權(quán)主義》第二講結(jié)束的時(shí)候說(shuō)，“因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬(wàn)萬(wàn)人幸福的，為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛(ài)。這個(gè)道理，等到講民生主義的時(shí)候，再去詳細(xì)解釋。”在《民生主義》演講中，他講到“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力”，“社會(huì)的文明發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步”，都是以民生為重心。他主張以和平方法而不是“快刀斬亂麻”的方法解決問(wèn)題。他認(rèn)為今日中國(guó)是患貧，不是患不均。