改革開放以來理論界有一種聲音認為，中國共產(chǎn)黨過去是“革命的黨”，而現(xiàn)在應當“告別革命”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“改革的黨”。這一論調(diào)的失當之處就在于，其認為共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命與改革這兩項使命是彼此割裂、二元對立的，后者是對前者的否定。必須指出的是，黨的十八大以來，習近平總書記在“一·五講話”、紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話、中央政治局集體學習辯證唯物主義時發(fā)表的講話等多個重要講話中，都反復提到了“革命理想高于天”這句來源于《長征組歌》的豪言壯語?？梢?，在習近平黨建思想體系中，盡管各個歷史時期所要肩負的使命有所不同，但共產(chǎn)黨只有一個，不能自己割裂自己的歷史。
革命史觀、革命精神、革命理想是共產(chǎn)黨人寶貴的思想財富，在市場經(jīng)濟條件下絕不可輕言“告別”。“兩個告別”的要害，就是讓資產(chǎn)階級意識形態(tài)特別是其中的極端個人主義、拜金主義等腐朽思想替換掉共產(chǎn)黨人頭腦中追求革命理想、追求崇高事業(yè)的思想境界，從而達到在思想上對共產(chǎn)黨“不戰(zhàn)而勝”的目的。與“兩個告別”有很大關(guān)聯(lián)的另一種思潮認為，“黨有自身利益是一種客觀存在”——既然如此，黨在市場經(jīng)濟條件下就應當私字當頭，先私后公。在這個問題上，我們不妨回顧列寧的一個論點。1904年，為帶領(lǐng)布爾什維克反擊甚囂塵上的孟什維克機會主義，列寧撰寫了馬克思主義黨建思想名篇《進一步，退兩步》。他針對孟什維克主義代表人物馬爾托夫“每個示威者、罷工者都可以自稱為黨員”的錯誤思想，指出這是“把社會民主主義降低為罷工主義”[11]，即決不能把黨這個“先鋒隊”混同于一般群眾。
今天一些人鼓吹“黨有特殊利益”論，實質(zhì)就是要把共產(chǎn)黨降低為社會民主黨，與馬爾托夫百年前的謬論何其相似。我們知道，鄧小平同志是在“手段”的意義上提出社會主義市場經(jīng)濟的思路，他說“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[12]，這與新自由主義主張“市場永恒論”是完全不同的。因此，使得黨員領(lǐng)導干部善于利用市場經(jīng)濟而不是被市場經(jīng)濟利用，是新形勢下黨建工作的重點、難點。這一課題解決好了，信仰危機將不復存在；解決不好，蘇東殷鑒并不遙遠。
用思想教育和制度建設根治信仰缺失問題
無疑，王保安和王保安們在八千多萬共產(chǎn)黨員中僅是數(shù)量上的滄海一粟。然而其對共產(chǎn)黨員這一稱號帶來的污名和對黨旗的抹黑，則是讓人非常惋惜的。徹底根治少數(shù)領(lǐng)導干部信仰缺失問題，使得中紀委“毫無政治信仰”的斥責終結(jié)于王保安，對黨的執(zhí)政地位，對黨領(lǐng)導的中國特色社會主義偉大事業(yè)的興衰成敗至關(guān)重要。信仰危機是形而上“道”之所屬，雖徹底解決遠非朝夕之功，但也絕不是一個無解之謎。“一靠理想，二靠紀律”[13]是鄧小平同志開展黨建工作的兩個重要抓手，在筆者看來，這兩點也可以為徹底根治“毫無政治信仰”問題提供方法論上的指導。
要著力加強對黨員領(lǐng)導干部的理想信念教育
黨的十八大以來，習近平總書記多次用“關(guān)鍵少數(shù)”這四個字來形容黨員領(lǐng)導干部，體現(xiàn)了辯證唯物主義“抓主要矛盾”的哲學思維。黨員領(lǐng)導干部雖然在八千多萬黨員、十三億人民群眾中只占“少數(shù)”，但對于治黨治國卻起到關(guān)鍵性作用——這也無怪乎習近平同志當選總書記后首訪深圳時談到了蘇聯(lián)劇變前夕蘇共干部中“并無一人是男兒”的歷史悲劇。對于黨員領(lǐng)導干部而言，信仰什么、抵制什么、堅持什么、反對什么，并非個人的小節(jié)，而是關(guān)乎黨的形象、黨的執(zhí)政地位的大義，故而必須旗幟鮮明，容不得半點模糊。
有人一提到理想信念教育，就覺得“左”、就覺得“空”，對于這類想法，我們要作出一分為二的分析——一方面這是對馬克思主義政黨干部教育的污名，必須堅決予以駁斥；另一方面，我們也要改進思想政治教育方式方法，堅持用與時俱進的觀念開展與推進黨員領(lǐng)導干部理想信念教育。當前，我們重申加強理想信念教育，應當在以下兩個方面重點發(fā)力。
注重理想信念教育的“精準性”。一直以來，我國一部分馬克思主義學者特別是思想政治教育工作者都在誤解列寧在《怎么辦？》一文中提出的“灌輸論”，將“灌輸”錯誤地理解為“大水漫灌”與“填鴨教學”。在實踐中，這必然會引起被教育者對馬克思主義科學理論的疏遠甚至反感。事實上，列寧的這一提法意在反對工人階級內(nèi)部的“自發(fā)性”，號召工人階級與一切非社會主義的意識形態(tài)作斗爭，突出的是目的上的斗爭性而非手段上的強制性。黨的十八大以來，我們黨逐漸意識到注重理想信念教育的“精準性”問題，一個突出的表現(xiàn)就是及時發(fā)表習近平總書記系列重要講話的全文并出版這些重要講話的專題摘編本。在此僅舉一例——劉云山同志指出，十八大以來“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢與黨和國家整體形勢同步向好”[14]，最為重要的原因，就是中央及時權(quán)威地全文或部分發(fā)表了習近平總書記在加強和改進宣傳思想文化工作的幾次重要會議、座談會上的講話，讓從事意識形態(tài)工作的同志在思想上有了主心骨、在政治上有了依靠感。下一步，我們要更加做精做細黨員領(lǐng)導干部理想信念教育，堅持以問題為導向，精準解決黨員領(lǐng)導干部頭腦中的理論盲點與困惑。唯有此，理想信念教育才能真正起到作用、達到目的。
用理想信念教育縫合一些黨員領(lǐng)導干部現(xiàn)實存在的“兩張皮”。在一些干部看來，講學習、講政治與干業(yè)務是“兩張皮”，仿佛可以各吹各的號，各唱各的調(diào)。這種觀點的失當之處，是把自己混同于資本主義社會事務主義的官僚，而不是社會主義社會像焦裕祿、楊善洲那樣既有崇高理想信念，又扎扎實實服務人民的共產(chǎn)黨的好干部。事實上，理想信念教育和從事具體業(yè)務在社會主義社會是有著同一指向性的，即都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。我們黨的領(lǐng)導人多次指出這兩者是“一股繩”，要努力實現(xiàn)“兩不誤、兩促進”。在“一·五講話”中，習近平總書記就指出了這二者的同一性與互促性——他說：“一些人認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固。要教育引導廣大黨員、干部把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產(chǎn)主義遠大理想統(tǒng)一起來，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚。有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”。[15]