【摘要】當(dāng)代中國的文化自信建立在對“中、西、馬”三方面文化資源的揚棄綜合上。文化自信得以登高望遠，從大時空跨度俯瞰中國的古往今來：中華民族自強不息、厚德載物的文化傳統(tǒng)山高水長；在與域外文化的互動中不拒他山之石以攻玉而豐富壯大；在社會主義實踐中以唯物辯證的科學(xué)精神著力發(fā)展。面對人類命運共同體當(dāng)今面臨的諸多難題，中國致力于做好自己，兼濟天下，包容發(fā)展，共創(chuàng)未來。

【關(guān)鍵詞】文化自信  中華文化  科學(xué)發(fā)展    【中圖分類號】G120    【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記“七一講話”指出，“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“以唯物辯證的科學(xué)精神”，領(lǐng)導(dǎo)和推動中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進。文化自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深遠，具有登高望遠的歷史通透感和綜合性。

中華文化，山高水長

自然界有一現(xiàn)象：山愈高則水愈高，所以有“高山流水”、“山高水長”之成語。山高有水而秀美，水長因納入更多溪流而壯大。源遠流長、百川入海是自然界的美景，也是人類文明發(fā)展的象征。中華文明的母親河，源于世界屋脊，歷經(jīng)名山大川，成就其包容萬物的地勢之坤，孕育出中華文明山高水長、厚德載物的大氣。中華文化在數(shù)千年前即已達到與基督教文明、古希臘文明共時態(tài)的高山仰止，循此而有源遠流長東西方文化的發(fā)展，并一直延續(xù)到近現(xiàn)代以來東西方文明之碰撞交匯。因此，從中華文化歷史全景透視當(dāng)今中國的發(fā)展，更可激發(fā)國人續(xù)寫中華民族自強不息的文化自豪與自信。

習(xí)近平總書記“七一講話”從古今中外的文化源流角度闡發(fā)了當(dāng)今中國的文化自信：中華民族5000多年生生不息的文明基因，社會主義主張500多年歷史在當(dāng)今中國的意義在場，馬克思主義誕生170年來對人類歷史發(fā)展的科學(xué)指引，馬克思主義中國化在不到100年時間里在中國的發(fā)展及其取得的重大成就，這一切表明當(dāng)代中國的發(fā)展既是自身發(fā)展邏輯的必然追求，也是與世界上其他文明資源相互融通、共同發(fā)展的過程。

十八大以來，黨中央在諸多實踐中充分展現(xiàn)了中國文化的魅力。習(xí)主席的多次重大國際出訪，每次都有對中國與受訪國文化淵源的回顧和續(xù)寫。中國源遠流長的文化資源，帶給人們的是溫故而知新的情感紐帶，展現(xiàn)的是泱泱大國的文化自信。對21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展有重大意義的“一帶一路”戰(zhàn)略設(shè)計和相關(guān)推動舉措，從文化上貫通了幾千年中國與世界的共生共榮關(guān)系，使中國和平發(fā)展的理念融古今為一體。這與某些霸權(quán)國家以自己私利為中心、打壓他國發(fā)展的霸權(quán)思維形成鮮明對比。中國的文化自信將在國際舞臺上更多展現(xiàn)我們的文化軟實力，其山高水長的歷史資源和包容大氣，是國人登高望遠、滿懷自信的精神底氣。

中外互動，有容乃大

中國的文化自信是建立在開放互動、包容借鑒基礎(chǔ)上的，它在中華文化的發(fā)展中有著悠久的實踐傳統(tǒng)。中國文明史不僅有基于漢文化淵源的儒家、道家、法家等的傳承互鑒，還有對其他民族及域外文化成果的吸收改造。中國對外來文化的包容吸收和再創(chuàng)造，展現(xiàn)了中國文化的開放、自信、包容精神，它豐富了中華文化，使中華文化能夠站在時代前列，容他山之石以登高望遠，成就自己的發(fā)展壯大。

晚清以降的多次國恥，令志士仁人在震驚中意識到中國的落后，此后中國思想界的斗爭激烈，展現(xiàn)出中西文化碰撞互動的復(fù)雜圖景。最初是洋教條和古教條之間的博弈，隨伴著洋務(wù)運動、戊戌變法的潮起潮落。繼而是中國化的“三民主義”啟蒙，鼓呼出辛亥革命對千年封建社會的埋葬，但中國積貧積弱的面貌并無多大改觀。后來馬克思主義中國化，使國人對封建主義和資本主義的認識站在了更高的歷史視野中，并在中國革命實踐中形成了以毛澤東思想為核心的文化自信，此共識引導(dǎo)中國民主革命取得了勝利，中國結(jié)束了屈辱的半殖民地半封建社會。然而歷史的發(fā)展沒有直線，每一次歷史的進步都是在彎路的探索中實現(xiàn)的。新中國在經(jīng)濟建設(shè)中走過的彎路、在文革內(nèi)亂中獲得的教訓(xùn)，使國人意識到“左”的教條主義的危險。改革開放重新審視對資本主義和社會主義關(guān)系的認識，根據(jù)中國社會主義初級階段的基本國情，形成了既可博采對手之長、又可避其所害的中國特色社會主義理論。然而這只是在經(jīng)濟發(fā)展道路上的階段性進步，而在政治和文化方面，中國還有很長的路要走。北京大學(xué)王東教授就此提出“綜合中西馬，創(chuàng)造新文化”。中國當(dāng)今的實踐正站在中、西、馬文化發(fā)展的最前沿。當(dāng)然這個過程還遠未完結(jié)，因為它不僅需要在實踐上伴隨中國現(xiàn)代化發(fā)展全過程，而且需要在理論上進一步提升提煉。

對異域文化的吸收始終是中華文化發(fā)展壯大的要素，但決不能由此走向有他無我的偏頗。中國改革開放以來始終面臨文化不自信問題，似乎中國若不全盤西化就不可能推進現(xiàn)代化建設(shè)。歷史已經(jīng)證明了這種偏頗思想的錯誤，但有關(guān)傾向并未完全扭轉(zhuǎn)，中西方在政治意識形態(tài)方面的文化較量還處于犬牙交錯的復(fù)雜態(tài)勢中。中國在發(fā)展中的不足和西方在成熟中的老化相遇，各有難題而又各有勝算。認識上的問題和國際政治斗爭中的謀略在文化層面上糾纏在一起，常常使人迷眼而不自知。在這樣的條件下，既要堅持開放包容，又要牢記以我為主，使域外的各種文化資源能為我所用，包括對含有敵意指責(zé)之言的分析揚棄?？傊?，在對立的兩極保持必要的張力，是中國現(xiàn)代化發(fā)展中保持文化自信的內(nèi)在要求。中外文化的矛盾互動、有容乃大，本質(zhì)上是善學(xué)對手長處者強的過程，而不是單純追求雜與大。對立統(tǒng)一于更上層樓的自立自強才是否定之否定發(fā)展的正道。

唯物辯證，科學(xué)發(fā)展

中國的文化自信，是以唯物辯證的科學(xué)精神，指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化發(fā)展。當(dāng)今世界，文化領(lǐng)域的競爭激烈，但文化博弈的基礎(chǔ)是什么？文化博弈的根在哪里？唯心史觀認為某種一般性的文化理念是歷史發(fā)展之本，文化博弈的根在超歷史的人性之中。唯物史觀則認為文化是社會的上層建筑，理論博弈“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟的事實中”。 當(dāng)今世界各種政治文化理論多彩紛呈，但真正有根底的理論其實背后都有不同的社會經(jīng)濟發(fā)展模式為支撐。中國的文化自信是建立在中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展上，這是唯物史觀的方法論要求，也是中華文化在當(dāng)代發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。

馬克思說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。 今日中國的文化自信，其現(xiàn)實信源是中國特色社會主義實踐，其真理性如何，要看實踐。“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。”習(xí)近平總書記的話擲地有聲，點出了我們事業(yè)的實踐特點，指明了我們文化自信的科學(xué)根底。比如在制度自信方面，國人對中國特色社會主義制度的自信，主要不是來自書本上理論邏輯的演繹，而是來自新中國幾十年發(fā)展的實踐，特別是改革開放以來追趕西方發(fā)達國家?guī)装倌臧l(fā)展歷程的經(jīng)濟事實。社會主義制度為中國發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，扭轉(zhuǎn)了中華民族不斷衰落的命運，展現(xiàn)了在復(fù)雜條件下很強的自糾錯能力，是經(jīng)過多種復(fù)雜環(huán)境考驗而能夠不斷完善的制度。面對國家富強、人民幸福的未來前景，中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。

中國改革是前無古人的偉大事業(yè)，其間的艱辛曲折自然很多，但“從實際出發(fā)，實事求是”的思想路線是明確的。有人責(zé)備中國改革是理論準(zhǔn)備不足，豈不知在思想路線上撥亂反正、回歸唯物辯證的“實事求是”就是最好的理論準(zhǔn)備。中國改革是以發(fā)展為硬道理闖出來的路子，它不像一些西方馬克思主義理論那樣是在理性批判中構(gòu)想“異化”揚棄之路。辯證法必須與唯物主義的實踐結(jié)合，歷史進步的基礎(chǔ)必須以生產(chǎn)力的優(yōu)化發(fā)展為考量，才是科學(xué)的。列寧曾引用拿破侖的話說，“首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見分曉。” 中國改革就是在勇敢投入真正的戰(zhàn)斗中而“見分曉”的。中國從自己的實際出發(fā)，沒有按西方中心主義發(fā)展模式復(fù)制自己。一些前社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人被西方的人道民主之類說教俘虜，走全面復(fù)制西方模式的改革之路，結(jié)果付出了國家分裂，內(nèi)亂不已，經(jīng)濟滑坡，民生凋敝等巨大代價。中國改革在撥亂反正中啟動，在“摸著石頭過河”中前進，在重重阻力中殺出了一條發(fā)展生路。

當(dāng)今西方國家面臨發(fā)展乏力的困境，這是其政治文化上層建筑體系遇到的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的核心是：能否走與中國等諸多發(fā)展中國家合作共贏的發(fā)展道路？文化價值觀的博弈是重要戰(zhàn)場，其背后是政治經(jīng)濟權(quán)益的激烈爭斗。該過程將相當(dāng)漫長，貫穿于中國崛起的始終，因為讓一些人接受中國對世界發(fā)展的引領(lǐng)實在太難了，何況中國也仍在探索中。然而形勢比人強，實踐之樹常青，當(dāng)中國走出新路，能夠為諸多西方解決不了的難題提供新的解題方案時，則中國的科學(xué)發(fā)展之路終將會為世界所認可。一些理論家致力于用不同的方法解釋世界，“可問題在于改變世界”（馬克思語），這是歷史發(fā)展的真諦，也是國人文化自信的硬核。

得道多助，共創(chuàng)未來

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化帶來更大進步的同時，也帶來了更多更大的問題，諸如環(huán)保、反恐、貧困、難民、核擴散、可持續(xù)發(fā)展等，使人類命運共同體的未來發(fā)展面臨空前的不確定性和挑戰(zhàn)。誰能對這些問題解困，誰就將得道多助。中國特色社會主義的發(fā)展正給世人呈現(xiàn)出期待。

2016年9月中國在杭州主辦G20峰會，提出了“構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟”的主題，拿出了具有更大可操作性的全球行動方案供會議討論，彰顯了中國致力于與世界各國共同努力、創(chuàng)新共贏的發(fā)展理念。中國的努力獲得了世界諸多方面的高度認可，并有望成為未來世界發(fā)展的行動綱領(lǐng)。中國在當(dāng)今世界發(fā)揮的引領(lǐng)作用是以中國自己的穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的。中國領(lǐng)導(dǎo)人和中國民眾已經(jīng)充分意識到，在全球化發(fā)展到地球村的今天，中華振興已經(jīng)不僅僅是中國自己關(guān)起門來就能做好的事，而是與世界的共生共榮息息相關(guān)。中國必須從全球治理創(chuàng)新的戰(zhàn)略角度定位自己的振興之路，才能得道多助，左右逢源。

中國人曾經(jīng)被稱為東亞病夫、一盤散沙，是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使中國成為醒獅。沒有有效組織起來的民眾是烏合之眾，而有組織但卻相互對立的市民社會易陷入惡性循環(huán)的內(nèi)斗。黑格爾說市民社會內(nèi)部的相互對立需要有一個更高的“理性精神”去統(tǒng)一，非此不能有序發(fā)展，這就是國家。黑格爾是用絕對精神的理念論來說明國家作用的，但如果從國家對市民社會的能動反作用來理解其意，則其合理內(nèi)核無可非議。中國共產(chǎn)黨對中國人民團結(jié)奮斗、有序發(fā)展所發(fā)揮的政治領(lǐng)導(dǎo)作用，就是一種更高的理性精神的體現(xiàn)。

毛澤東曾借愚公移山故事講中國革命：愚公挖山感動上帝，得以獲助搬走兩座大山；中共反帝、反封建的努力也要堅持下去，不斷工作，“我們也會感動上帝的，這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”中國共產(chǎn)黨的不懈奮斗感動了億萬民眾跟著黨走，迎來了新中國，改變了落后挨打挨餓的命運，走上了建設(shè)富強民主的社會主義現(xiàn)代化之路。今天的中國已是世所矚目的第二大經(jīng)濟體，是在經(jīng)濟、政治、科技、文化，以及脫貧、反恐、反腐等各方面都成效顯著、不斷創(chuàng)立奇跡的國家。世界上越來越多的國家和人民把希望的目光投向中國，中國人的文化自信比以往任何時候都更加鮮明。中國人確知自己還有很長的路要走，但在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的億萬國人的不懈努力下，中國也會感動“上帝”的，這就是世界上越來越多的有識之士和各國民眾。和平與發(fā)展是全世界人民的利益所在和心愿所向，得道多助，中國創(chuàng)新共贏、包容發(fā)展的不懈努力必將擁抱世界未來，并由此續(xù)寫中華文化現(xiàn)代文明的新篇章。

（作者為中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

③《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

④《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

責(zé)編/潘麗莉  孫娜（見習(xí)）  美編/ 宋揚

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